mark Posted October 21, 2023 Quote Share Posted October 21, 2023 查看文件 基督教神学导论(第5版)麦格拉斯 基督教神学导论(第5版)麦格拉斯 出版社:北京联合出版有限责任公司 作者:(英)阿利斯特•麦格拉斯 译者:赵诚艺;石衡潭 装订/页数:平装 内容简介 呈现基督教神学的基本主题 关注基督教蕴含的内在力量 带领读者思索生命中的重大问题 ……………… ※内容简介※ 本书是作者在牛津大学教授基督教神学几十余年的心得之作,简洁而清晰地阐述了有关基督教神学的基本知识。书中概述了历代以来基督教伟大传统中的核心主题,向读者展现出基督教神学的丰富思想及其历史渊源,通过分析与思考来让读者理解每种思想的优劣,让读者充分掌握基督教神学的基本观点与深刻洞见。作为当今国际上最受欢迎的基督教神学教科书,本书选材精当,编排合理,广受世界各地师生欢迎。无论是研习基督教神学,还是了解基督教文化,本书都是必读的入门佳作。 作者简介 阿利斯特·麦格拉斯(Alister E. McGrath),1953年出生,英国北爱尔兰人,获得牛津大学神学、文学和分子生物物理学三个博士学位。享誉世界的基督教神学家、护教学家,英国牛津大学神学与宗教学系Andreas Idreos科学与宗教讲座教授,牛津大学威克里夫学院前院长,同时兼任剑桥大学教授。主要研究领域为历史神学、系统神学以及科学与宗教的关系,反对新无神论、反宗教主义,拥护神学批判实在论。着有《基督教神学原典菁华》《科学与宗教引论》《无神论的黄昏》《道金斯的迷思》《历史神学》《追求真理的激情》《基督教的未来》等。 名人/编辑推荐 ※学者推荐※ ☆《基督教神学导论》这部作品知识广博、叙述明晰。阿利斯特·麦格拉斯既精通神学思想史,又善于写作表达,二者的融合最终产生出这部在该领域普遍适用的教材佳作。 ——加百利·法克利(Gabriel Fackre),美国安德沃·牛顿神学院(原属哈佛大学)教授 ☆阿利斯特·麦格拉斯在致力于介绍基督教神学方面堪称大师。第五版延续了之前的风格,老师和学生都会受益匪浅。所有研究基督教神学传统的学者都将受惠于麦格拉斯。 ——道格拉斯·米克斯(M. Douglas Meeks),美国范德堡大学神学院教授 ☆这部精心之作取得了巨大的成就,以丰富的知识、简明的方法和标准、虽不易掌握却清晰明白的基督教语言,引导成千上万的学生进入神学之门。 ——《宗教与神学》(Religion and Theology)书评 目录 第一部划时代的里程碑:历史时期、主题、基督教神学家 导论003 第一章教父时期(约100—约700年) 005 1.1 神学活动的初期中心005 1.2 教父时期概述006 名词解释006 教父时期的神学议题006 1.3 重要神学家008 殉道士查斯丁(约100—约165 年) 008 里昂的爱任纽(约130—约200 年) 008 德尔图良(约160—约225 年) 009 奥利金(约185—约254 年) 009 迦太基的奚普里安(死于258 年) 009 阿塔那修(约293—373 年) 010 卡帕多西亚三杰010 希波的奥古斯丁(354—430 年) 010 1.4 重要的神学争辩与发展011 确定《新约》正典的范围011 传统的作用:诺斯替争辩012 普世信经的制定013 基督的神人二性:阿里乌争辩015 三位一体教义016 教会教义:多纳图争辩017 恩典教义:伯拉纠争辩018 重要术语019 研讨问题020 基本问题020 标准问题020 第二章中世纪与文艺 复兴( 约700—约1500 年) 023 2.1 “中世纪”的定义023 2.2 中世纪神学的里程碑:西欧025 加洛林复兴025 教会与修道院的神学院校的兴起026 修会及其神学流派027 大学的建立028 彼得·伦巴德的《箴言四书》 028 经院神学的兴起029 义大利的文艺复兴029 人文主义的兴起030 2.3 中世纪神学的里程碑:东欧031 拜占庭神学的形成031 圣像争辩032 静修争辩032 君士坦丁堡的陷落(1453 年) 033 2.4 重要神学家033 大马士革的约翰(约676—749 年) 033 新神学家西门(949—1022 年) 034 坎特伯雷的安瑟伦(约1033—1109 年) 034 汤玛斯·阿奎那(约1225—1274 年) 035 邓斯·司各特(约1265—1308 年) 036 奥卡姆的威廉(约1285—1347 年) 037 鹿特丹的伊拉斯谟(约1469—1536 年) 037 2.5 重要的神学进展038 巩固教父的遗产038 探讨理性在神学中的作用038 神学体系的发展040 圣礼神学的发展040 恩典神学的发展040 玛利亚在拯救计画中的角色041 直接回到基督教神学的源头041 批判《武加大译本》 041 重要术语042 研讨问题043 第三章宗教改革时期(约1500—约1750年) 045 3.1 宗教改革概况045 一场宗教改革?抑或多场宗教改革?046 3.2 宗教改革的动力046 德国宗教改革:路德宗047 瑞士宗教改革:归正宗048 激进派宗教改革:再洗礼派049 英国宗教改革:圣公会050 天主教改革051 第二次宗教改革:制定信纲051 3.3 宗教改革之后的运动053 天主教的巩固053 清教054 敬虔主义055 3.4 哥白尼争辩与伽利略争辩056 3.5 重要神学家058 马丁·路德(1483—1546 年) 058 胡尔德里希·茨温利(1484—1531 年) 059 约翰·加尔文(1509—1564 年) 059 阿维拉的特蕾莎(1515—1582 年) 059 希欧多尔·伯撒(1519—1605 年) 060 罗贝托·贝拉明(1542—1621 年) 060 约翰·格哈德(1582—1637 年) 060 乔纳森·爱德华兹(1703—1758 年) 061 3.6 重要的神学进展061 神学的来源061 恩典教义062 圣礼教义062 教会教义063 3.7 神学著作的发展063 教义问答063 信纲065 系统神学著作066 重要术语067 研讨问题068 第四章现代时期(约1750—现今) 069 4.1 西方的神学与文化进展070 启蒙运动对传统神学的批判070 浪漫主义与神学想像力的复兴073 马克思主义:基督教的知识对手074 英国维多利亚时代的信仰危机075 达尔文的进化论:人类起源的新理论077 后现代主义与神学新议题077 4.2 重要神学家079 施赖尔马赫(1768—1834 年) 079 约翰·亨利·纽曼(1801—1890 年) 080 卡尔·巴特(1886—1968 年) 080 保罗·蒂里希(1886—1965 年) 080 卡尔·拉纳(1904—1984 年) 081 汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨(1905—1988 年) 081 于尔根·莫尔特曼(1926— ) 081 沃尔夫哈特·潘能伯格(1928— ) 082 4.3 神学的宗派发展082 天主教082 东正教084 新教084 福音主义085 五旬节派与灵恩运动086 4.4 西方近年来的一些神学运动与潮流087 自由派新教087 现代主义089 新正统主义091 回到源头或新神学092 女权主义093 解放神学095 黑人神学097 后自由派神学098 激进正统主义100 4.5 发展中国家的神学100 印度100 非洲102 重要术语103 研讨问题103 第二部来源与方法 第五章准备启程:起步的基础107 5.1 神学的定义107 神学的实用定义107 神学这一概念的历史发展108 神学作为学科的发展109 5.2 神学的结构110 圣经研究111 系统神学111 哲学神学112 历史神学113 教牧神学114 灵修神学或神秘神学115 5.3 导论的问题116 5.4 神学中的委身与中立117 5.5 正统与异端119 历史角度119 神学角度120 5.6 基督教与世俗文化的关系121 殉道士查斯丁(约100—约165 年) 122 德尔图良(约160—约225 年) 122 希波的奥古斯丁(354—430 年) 123 20 世纪:理查·尼布林(1894—1962 年) 124 研讨问题125 第六章神学的来源127 6.1 《圣经》 127 《旧约》 127 《新约》 128 其他著作:次经与伪经129 《圣经》各卷书及其简称130 参照《圣经》的写法131 《圣经》相关的常见术语131 《旧约》与《新约》的关系132 《圣经》的正典:历史与神学问题134 上帝的话135 叙述神学136 解释《圣经》的方法138 圣经的默示论142 6.2 传统144 传统的单一来源论147 传统的双重来源论147 彻底否定传统148 神学与崇拜:礼仪传统的重要性149 6.3 理性149 理性与启示:三种模式150 自然神论151 启蒙运动的理性主义152 批判启蒙运动的理性主义153 6.4 宗教经验154 存在主义:人类经验的哲学155 经验与神学:两种看法156 路德维希·费尔巴哈批判以经验为基础的神学159 研讨问题160 第七章认识上帝:自然与启示161 7.1 启示观161 7.2 启示的模式163 启示为教义163 启示为同在164 启示为经验165 启示为历史166 7.3 自然神学:范围与局限167 汤玛斯·阿奎那论自然神学168 约翰·加尔文论自然神学170 归正宗传统论自然神学171 上帝的两部书:自然与《圣经》 172 7.4 在自然中辨识上帝的方法173 人的理性173 世界的秩序173 世界之美174 7.5 反对自然神学175 神学的反对:卡尔·巴特175 神学的回应:汤玛斯·托伦斯176 哲学的反对:阿尔文·普兰丁格177 哲学的回应:威廉·奥尔斯顿178 卡尔·巴特与艾米尔·布伦纳的争辩(1934) 178 7.6 自然科学与基督教神学:互动的模式179 科学与神学的延续性180 科学与神学的独特性180 科学与神学的趋同性181 科学与神学对立181 研讨问题182 第八章哲学与神学:对话与争辩183 8.1 哲学与神学:婢女的观念184 柏拉图哲学186 亚里斯多德哲学187 实证与证伪:可以证明基督教的观念吗?188 实在论:神学命题是指什么?190 8.2 能够证明上帝的存在吗?191 坎特伯雷的安瑟伦的本体论论证192 汤玛斯·阿奎那的“五法” 195 凯拉姆论证197 经典的设计论论证:威廉·佩利198 8.3 神学语言的本质201 否定神学与肯定神学201 类比202 隐喻204 迁就206 个案研究:哥白尼学说之争207 研讨问题208 第三部基督教神学209 第九章论上帝211 9.1 上帝是男性吗?211 9.2 有位格的上帝213 “位格”的定义214 对话式的位元格论:马丁·布伯216 9.3 上帝能受苦吗?218 古代的看法:上帝不受苦219 受苦的上帝:于尔根·莫尔特曼220 上帝死了?223 9.4 上帝的全能225 全能的定义225 上帝的两种能力226 上帝自我限制的观念228 9.5 上帝在世界上的作为229 自然神论:上帝通过自然律施展作为229 汤玛斯主义:上帝通过第二因施展作为230 过程神学:上帝通过劝说施展作为231 9.6 上帝为创造者232 创造教义的发展233 创造与否定二元论234 希波的奥古斯丁的创造教义235 从无中创造的教义236 创造教义的含义237 上帝为创造者的模式238 创造与基督教对生态的看法239 9.7 神义论:恶的问题240 里昂的爱任纽(约130—约200 年) 241 希波的奥古斯丁(354—430 年) 242 卡尔·巴特(1886—1968 年) 243 阿尔文·普兰丁格(1932— ) 243 近代的其他贡献244 9.8 圣灵245 圣灵的模式245 关于圣灵神性的争辩246 希波的奥古斯丁:圣灵为爱的结合248 圣灵的功能249 研讨问题251 第十章论三位一体253 10.1 基督教三位一体教义的起源253 三位一体看似不合逻辑253 三位一体说明耶稣基督255 三位一体说明基督教的上帝255 伊斯兰教对三位一体教义的批评257 三位一体教义在《圣经》中的基础258 10.2 三位一体教义的历史发展259 三位一体用语的出现259 三位一体概念的出现260 理性主义者对三位一体的批判:三位一体的衰落, 1700—1900 年262 形象化的问题:三位一体的类比263 “管理的”三位一体与“本质的”三位一体264 10.3 三位一体的两种异端264 形态论:年代形态论与功能形态论265 三神论267 10.4 和子句争辩268 10.5 三位一体:古代与现代的六种看法272 卡帕多西亚三杰272 希波的奥古斯丁(354—430 年) 273 卡尔·巴特(1886—1968 年) 275 卡尔·拉纳(1904—1984 年) 277 约翰·麦奎利(1919—2007 年) 278 罗伯特·詹森(1930— ) 279 10.6 近代神学中对三位一体的一些讨论280 施赖尔马赫论三位一体的教义定位280 于尔根·莫尔特曼论社会性三位一体281 艾伯哈德·云格尔论三位一体与形而上学282 凯萨琳·莫里·拉库格纳论三位一体与拯救283 莎拉·科克利论女权主义与三位一体284 10.7 三位一体的复兴:几个例子285 传教的三位一体神学286 崇拜的三位一体神学286 赎罪的三位一体神学287 三位一体的教会论287 研讨问题289 第十一章论基督的位格291 11.1 耶稣基督在基督教神学中的地位293 耶稣基督是基督教的历史起点293 耶稣基督启示上帝293 耶稣基督承担拯救294 耶稣基督界定得救生命的形态294 11.2 《新约》的基督论头衔295 弥赛亚295 上帝的儿子296 人子297 主297 救主298 上帝299 11.3 教父对基督位格的辩论300 初期的贡献:殉道士查斯丁到奥利金300 阿里乌争辩302 亚历山大学派305 安提阿学派306 属性相通308 阿道夫·冯·哈纳克论教父基督论的发展310 11.4 中世纪基督论中道成肉身与堕落的 关系311 11.5 基督论与救赎论的关系312 11.6 基督论的模式:古代与现代314 上帝在基督里的实质性同在315 基督为上帝与人之间的中保316 上帝在基督里的启示性同在317 基督为上帝的象征性同在319 基督为圣灵的载体319 基督为敬虔生活的榜样321 基督为英雄322 基督论的虚己论323 研讨问题324 第十二章信仰与历史:现代的基督论议题325 12.1 启蒙运动与基督论325 历史的哲学无用性326 批判神迹326 教义批判的发展327 12.2 信仰与历史的问题327 时代的难题328 形而上学的难题328 存在性的难题329 12.3 探寻历史的耶稣330 第一次“探寻历史的耶稣” 330 探寻耶稣的宗教人格331 对探寻的批判:1890—1910 年332 鲁道夫·布林特曼:暂停探寻335 再次探寻历史的耶稣336 第三次探寻历史的耶稣338 12.4 基督的复活:事件与意义339 启蒙运动:复活为“非事件” 339 大卫·弗雷德里希·斯特劳斯:复活为神话340 鲁道夫·布林特曼:复活为门徒经验中的事件341 卡尔·巴特:复活为超越批判研究的历史事件342 沃尔夫哈特·潘能伯格:复活为可接受批判研究的 历史事件343 复活与基督教的盼望344 研讨问题345 第十三章论基督的拯救347 13.1 基督教对拯救的看法348 拯救与耶稣基督联系在一起348 耶稣基督塑造拯救350 拯救的末世层面350 13.2 拯救的基础:基督的十字架351 十字架为献祭352 十字架为胜利355 十字架与赦罪359 十字架彰显上帝的爱366 暴力与十字架:勒内·吉拉尔的理论370 13.3 男性救主能拯救女性吗?女权主义 者论拯救371 13.4 基督拯救的模式:传统与现代372 保罗的一些拯救意象373 神化:使人成为上帝374 在上帝面前称义375 个人的圣洁375 人真正的存在376 政治解放377 灵性的自由378 13.5 基督拯救的分配378 拯救的体制化:教会378 拯救的私有化:个人信仰379 13.6 基督拯救的范围380 普救论:所有人都将得救381 只有信徒能得救381 特定救赎论:只有蒙拣选者将得救382 研讨问题383 第十四章论人性、罪与恩典385 14.1 人类在受造物中的地位:初期的反 思385 上帝的形象385 罪的观念387 14.2 希波的奥古斯丁与伯拉纠争辩388 “自由意志” 389 罪的本质390 恩典的本质391 拯救的基础392 14.3 中世纪对恩典教义的综合393 奥古斯丁的遗产393 中世纪对“实际性恩典”与“习惯性恩典”的区分394 中世纪晚期对习惯性恩典的批判395 中世纪关于功德的本质和基础的争辩396 14.4 宗教改革关于恩典教义的争辩397 从“靠恩典得救”到“因信称义” 397 马丁·路德的神学突破397 路德论使人称义的信仰398 法庭式称义的观念399 约翰·加尔文论称义401 特伦托会议论称义401 14.5 预定的教义404 希波的奥古斯丁(354—430 年) 404 天主教的争辩:汤玛斯主义、莫里纳主义和詹森主义406 新教徒的争辩:加尔文主义与阿明尼乌主义407 卡尔·巴特(1886—1968 年) 409 预定论与经济学:韦伯的理论411 14.6 达尔文争辩与人类的本质412 年轻地球创造论413 年老地球创造论413 智慧设计论414 有神进化论414 研讨问题415 第十五章论教会417 15.1 《圣经》中的教会417 《旧约》 417 《新约》 418 15.2 教会论的早期发展419 15.3 多纳图争辩420 15.4 初期新教的教会教义423 马丁·路德(1483—1546 年) 423 约翰·加尔文(1509—1564 年) 424 激进的宗教改革426 15.5 基督与教会:20 世纪的一些主题428 基督通过圣礼同在428 基督通过上帝的道同在430 基督通过圣灵同在431 15.6 第二次梵蒂冈会议论教会432 教会为团契433 教会为上帝的子民433 教会为灵恩的团契434 15.7 教会的“标志” 434 一个435 圣洁438 大公439 使徒442 研讨问题444 第十六章论圣礼445 16.1 圣礼神学的早期发展445 16.2 圣礼的定义447 16.3 多纳图争辩:圣礼的功效450 16.4 圣礼的多种功能452 圣礼传达恩典452 圣礼坚固信仰453 圣礼增进教会内的合一与委身455 圣礼为上帝对我们之应许的确据456 复杂的案例研究:圣餐的功能457 16.5 圣餐:真实同在的问题460 西元9 世纪关于真实同在的争辩461 “记号”与“圣礼”的关系:中世纪的看法462 变质说463 意义变换与目的变换464 合质说466 真正的缺席:纪念说466 16.6 婴儿洗礼的争辩467 婴儿洗礼除去原罪的罪咎468 婴儿洗礼的基础是上帝与教会的约469 婴儿洗礼不合理470 研讨问题471 第十七章基督教与世界宗教473 17.1 西方多元主义与其他宗教的问题474 17.2 对宗教的看法475 启蒙运动:宗教为原始自然宗教的堕落476 路德维希·费尔巴哈:宗教为人类情感的客体化477 卡尔·马克思:宗教为社会经济异化的产物478 西格蒙德·佛洛德:宗教为欲望的实现479 埃米尔·涂尔干:宗教与仪式481 米尔恰·伊利亚德:宗教与神话481 卡尔·巴特与迪特里希·朋霍费尔:宗教为人的发明482 宗教的三位一体神学484 17.3 基督教对其他宗教的看法485 排他论486 包容论487 多元论492 研讨问题494 第十八章末后的事:基督教盼望495 18.1 末世论的发展496 《新约》 496 初期基督教与罗马人对死后团聚的信仰497 奥古斯丁:两座城498 费奥雷的约阿基姆:三个时代499 但丁·阿利盖利:《神曲》 500 死亡面前的盼望:杰瑞米·泰勒502 启蒙运动:末世论为迷信503 20 世纪:重新发现末世论503 鲁道夫·布林特曼:末世论的去神话化504 于尔根·莫尔特曼:希望神学505 赫尔穆特·蒂利克:伦理学与末世论506 时代主义:末世论的结构507 《在希望中得救》:本笃十六世论基督教盼望508 18.2 末后的事509 地狱510 炼狱511 千禧年512 天堂514 研讨问题517 神学术语表519 出版后记528 提交者 mark 提交于 2023年10月22日 类别 神学 网址 Quote Link to comment Share on other sites More sharing options...
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