Jump to content
灵粮加油站

Theology

191 files

  1. 基督教神学(增订版)》艾利克森 - 华神2002(卷一)
    作 者 :艾利克森(Millard J.Erickson)
    译 者 :郭俊豪 李清義
    书系 :基督教神學(三卷)(繁)
    出版社 :华神出版社

    内容简介
    《基督教神学》是一本道学硕士程度的系统神学教课书;作者本身的立场是福音派,但在处理每个议题时,通常都会先简洁地综览各派学说,加以评析,然后才提出自己的见解,如此使本书兼具了广度与深度。 
    本书另一特色是行文清晰流畅,组织条理分明,可读性很高。此外,它的内容除了神学的理论之外,还有不少属灵和牧会的应用,主内同道若读此书,不但可以加强灵命,而且可以丰富讲章。 
    作者简介
    Millard J. Erickson 是Baylor University's Truetts Seminary和波特兰Western Seminary著名又杰出的神学教授,丰富著作使他成为福音派的领导发言人。其作品有:God the Father Almighty,  God in Three Persons。The Word Became Flesh,  Postmodernizing the Faith 等。
    目录
    序言 
    第一部 研究神 
    1 何谓神学 
    2 神学与哲学 
    3 神学研究方法 
    4 神学与圣经批判研究 
    5 基督敎信息之现代化 
    6 神学与神学语言 
    7 后现代与神学 
    第二部认识神 
    8 一般启示 
    9 特别启示 
    10 启示的保存:默示 
    11 神话语的可靠性:无误 
    12 神话语的能力:权威 
    第三部 神之所是 
    13 神的伟大 
    14 神的良善 
    15 神的内在性和超越性 
    16 三位一体神 
    第四部神的作为 
    17 神的计画 
    18 神的源起工作:创造 
    19 神的持续性工作:护理 
    20 邪恶与神的世界:一个特别的问题 
    21 神的特别代理人:天使
    0 0
  2. 《认识神》巴刻
    作者: 巴刻 JAMES I PACKER 出版: 福音证主协会 初版: 2016/05 页数: 320 尺寸: 15厘米×21厘米×1厘米 国际书号: 9789622028388 分類: 神學/教義 - 聖父—神   内容简介
    《认识神》是一本探讨系统神学与灵修神学相互关系的重要著作,标示着福音派神学和灵修神学两者结合而来的努力。
    ——曹伟彤博士(香港浸信会神学院院长兼教务长/基督教思想(系统神学)教授)
    巴刻在《认识神》本书中,深入浅出地将基督教的神观写成一本可读性高,而且深具灵修味道的书。现代信徒很多都害怕阅读枯燥艰涩的神学著作,难怪本书出版后,一直成为畅销书,更被视为神学经典著作。本书经修订后再版,深信能够再掀起一番热潮。
    ——张慕皑博士(建道神学院荣誉院长)
    巴刻博士是影响华人教会最深的当代神学家之一。他的著作既有学术的深度,也有属灵的洞察力;在认识神、认识人、洞悉圣灵的工作、寻求敬虔生活的途径,都擦亮了我的眼目、开启了我的心灵。
    ——蔡元云医生(突破机构荣誉总干事)
    当年,《认识神》对我帮助最大的一章乃是第二十一章,它帮助我消除了不必要的内疚,给我信心踏上漫长的成圣之路,给我斗志面对属灵的持久战。它帮助我面对现实……事隔二十余年,所读的依然同样真实。
    ——陈恩明牧师(基督教丰盛生命堂顾问牧师)
    《认识神》是二十世纪最重要的基督教书籍。巴刻呼吁世俗化、人本的教会回到圣经,重新建立以神的属性、神的应许与诫命为中心的信仰生活。这是以圣经建立的神学,是满有神学意义的圣经研究,值得一读再读,以默想回应。
    ——林慈信牧师(美国中华展望总干事)
    作者简介
    J. I.巴刻于2020年7月17日与主同在了,享年93岁。
    巴刻终其一生在圣公会教会服事,他前半生在英国服事,后半生在加拿大,但也许在美国最受欢迎。他是公认的二十世纪最有影响力的、面向普通信徒写作的神学家之一。
    在他近70年的写作和事奉中,他强调认识、祷告并与三位一体的神相交的重要性。他呼吁教会认真对待圣洁和悔改,与圣灵同行,与内在的罪争战。他捍卫圣经的权威性,倡导用教义性的要理问答造就门徒。而且他把他所爱的清教徒先驱们重新介绍给很多代的信徒,他认为清教徒对基督教信仰来说就像「红木」一样珍贵。
    他把自己看作是 「一个呼唤人们回到真理和智慧古旧之路的声音」。他一生都在抵制这样的一种错误观点:「越新越真实,最近的才是体面的,每一次立场转变都是一种进步,每个领域最新的口号必定就是最贴切的定义。」
    虽然他愿意参与和回应当代争议,但他写道:「我更愿意被人当作一个牧者来纪念。」
    目录
    序言
    前言
    导读
    第一部 我认识主
    1研究神
    2认识神的人
    3认识和被认识
    4独一真神
    5神道成肉身
    6祂要作见证
    第二部 看哪,你们的神!
    7永不改变的神
    8至大威严的神
    9独一全智的神
    10神与人的智慧
    11祢的道就是真理
    12神的爱
    13神的恩典
    14神是审判者
    15神的忿怒
    16恩慈和严厉
    17嫉妒的神
    第三部 神若帮助我们
    18福音的核心
    19神的儿子
    20求主领我
    21内心的试炼
    22神的全备
    附录:牧者情怀话巴刻
    0 0
  3. 《圣灵论》约翰欧文 The Holy Spirit
    出版社:改革宗
    作者:劳罗伯( Robert James Kelway Law )
    译者:何马可( Mark Ho )
    产品编号:RT235-2

    内容简介
    约翰欧文(John Owen)是英国著名的牧师和神学家,也是清教徒运动的灵魂人物,被誉为「圣灵神学家」,其著作《圣灵论》是一本真正伟大的基督教著作。这本教义性和教牧性的书,论及圣灵的名字、性情、位格和工作,并强调福音圣洁的必要性,不同于人性的道德。原著的篇幅和详尽度很容易便使我们打消阅读的念头,但这本经由劳罗伯博士摘录的现代化版本,使欧文的教导更容易为现代读者所领受。
    作者简介
    劳罗伯(Robert James Kelway Law)医师,毕业于圣多马(St. Thomas)医学院。曾任英国里兹市(Leeds)圣雅各(St. James)医院医师,又转任艾塞克斯(Essex)郡的古德美(Goodmayes)精神病院,后蒙召为英国国教(the Church of England Ministry)全职牧师。欧文的圣灵论简读本是劳医师在得文市(Devon)时所完成的译著。他于1996年退休,目前在该市的佩根顿动物园(Paignton Zoo)作义工传福音。 目录
     
    0 0
  4. 《再思救赎奇恩》约翰慕理 - 天道书楼
    作 者 : 约翰·慕理(John Murray)
    译 者 :陈妙玲
    出版社 :采购媒体
    内容简介
    约翰·慕理的《再思救赎奇恩》最初出版于1955年,多年来重印了几十次。这本书系统地解释了救赎的两个方面:借着基督为人类的代赎工作而完成的救赎,以及救赎在信徒的生活中的应用。
    慕理探讨了圣经中关于赎罪的必要性、特性、完全性和范围,为的是建立和我们的称义、成圣和荣耀之间的关系。慕理进一步指出,在圣经中基督所完成的救赎是如何逐步应用于被救赎者的生活中的,包括信心和悔改的作用。
    慕理简明,准确,易懂的经典教义研究将触及和受益于新一代的读者。
    作者简介
    约翰·慕理 (1898-1975) 是一位出生于苏格兰的加尔文主义神学家,曾在普林斯顿神学院任教,后来在威斯敏斯特神学院教授系统神学。他的著名著作包括《行为原则》(Principles of Conduct)和《再思救赎奇恩》(Redemption Accomplished and Applied)。
    目录
    第一部 救赎的成就
    第一章 代赎的必须性
    第二章 代赎的特性
    第三章 代赎的完全性
    第四章 代赎的范围
    第五章 结论
    第二部 救赎的实施
    第一章 实施的次序
    第二章 有效的呼召
    第三章 重生
    第四章 信心与悔改
    第五章 称义
    第六章 得儿子的名分
    第七章 成圣
    第八章 圣徒永蒙保守
    第九章 与基督联合
    第十章 得荣耀
    0 0
  5. 基督教的末世论
    末世论与释经学
    黄彼得
    0 0
  6. 基督教神学导论(艾利克森) - 上海人民2012
    出版社:上海人民出版社 作者:(美)米拉德‧艾利克森 译者:陈知纲 装订/页数:平装/617页 内容简介
    《基督教文化译丛:基督教神学导论(第2版)》获得福音派出版联盟的图书金奖,成为一本最常用的神学教材。《基督教文化译丛:基督教神学导论(第2版)》是《基督教神学》的浓缩本,书中包含了对启示、上帝、创造、护理、人、罪、耶稣基督、救赎与救恩、教会,以及末世等教义的清晰概述。
    作者简介
    米拉德.J.艾利克森(Millard J.Erickson),当代著名福音派神学家,美国贝勒大学特鲁伊特神学院(TruettTheological Seminary)杰出神学教授。他著述甚丰,包括《基督教神学》、《三一上帝》和《道成肉身》等。L阿诺德·休斯塔德(Larnold Hustad),美国皇冠大+学(Crown College)神学与哲学教授
    推荐
    在过去十年中,米拉德·J.艾利克森的《基督教神学导论》在现代新教对于基督教真理的综览方面,已经确立了自己的地位,成为最普及、最广为使用的著作。本书神学立场基本上是保守的,是坚定的福音派和浸信会背景,是温和的加尔文派,是谨慎的灾后前千禧年派,其角度完全是当代的。书中涉及的观点广泛,不失公允的评论,分析极为精细,因此受到人们不断的称赞。本书增订后,即《基督教神学导论(第2版)》,对于学生、牧者以及平信徒领袖具有更高的价值。这完全是一部杰作。
    目录
    “基督教文化译丛”总序
    序言
    第一部分神学研究的方法
    第一章何谓神学?
    第二章基督教信息的时代化
    第三章后现代性及神学

    第二部分上帝的启示
    第四章上帝的普遍启示
    第五章上帝的特殊启示
    第六章上帝启示的保存
    第七章上帝之道的可靠性:无谬误
    第八章上帝之道的能力:权威性

    第三部分上帝的本质
    第九章上帝论
    第十章上帝的伟大
    第十一章上帝的良善
    第十二章上帝的三一性:三位一体

    第四部分上帝的计划
    第十三章上帝的计划
    第十四章上帝起初的作为:创造
    第十五章上帝持续性的作为:护理
    第十六章邪与上帝的世界:一个特殊问题
    第十七章上帝的特殊使者

    第五部分人论
    第十八章人论导论
    第十九章人的上帝形象
    第二十章人构造的本质

    第六部分罪
    第二十一章罪的本质和源头
    第二十二章罪的后果
    第二十三章罪之严重性

    第七部分基督的位格
    第二十四章基督的神性
    第二十五章基督的人性
    第二十六章基督位格的合一

    第八部分基督的作为
    第二十七章基督作为的概述
    第二十八章赎罪的核心主题

    第九部分圣灵
    第二十九章圣灵的位格
    第三十章圣灵的工作

    第十部分救赎
    第三十一章各种救赎观
    第三十二章救赎的前件:预定
    第三十三章救赎的开端:主观方面
    第三十四章救赎的开端:客观方面
    第三十五章救赎的延续与完成

    第十一部分教会
    第三十六章教会的性质
    第三十七章教会的作用和治理
    第三十八章教会的圣礼:洗礼和圣餐

    第十二部分末世问题
    第三十九章末世论概说、个人性末世论
    第四十章基督的再来及其结果
    第四十一章千禧年观和大灾难观
    第四十二章终末状态
    结论
    经文索引
    人名与主题索引
    译后记
    0 0
  7. 基督教神学导论(第5版)麦格拉斯
    出版社:北京联合出版有限责任公司 作者:(英)阿利斯特•麦格拉斯 译者:赵诚艺;石衡潭 装订/页数:平装 内容简介
    呈现基督教神学的基本主题
    关注基督教蕴含的内在力量
    带领读者思索生命中的重大问题
    ………………
    ※内容简介※
    本书是作者在牛津大学教授基督教神学几十余年的心得之作,简洁而清晰地阐述了有关基督教神学的基本知识。书中概述了历代以来基督教伟大传统中的核心主题,向读者展现出基督教神学的丰富思想及其历史渊源,通过分析与思考来让读者理解每种思想的优劣,让读者充分掌握基督教神学的基本观点与深刻洞见。作为当今国际上最受欢迎的基督教神学教科书,本书选材精当,编排合理,广受世界各地师生欢迎。无论是研习基督教神学,还是了解基督教文化,本书都是必读的入门佳作。
    作者简介
    阿利斯特·麦格拉斯(Alister E. McGrath),1953年出生,英国北爱尔兰人,获得牛津大学神学、文学和分子生物物理学三个博士学位。享誉世界的基督教神学家、护教学家,英国牛津大学神学与宗教学系Andreas Idreos科学与宗教讲座教授,牛津大学威克里夫学院前院长,同时兼任剑桥大学教授。主要研究领域为历史神学、系统神学以及科学与宗教的关系,反对新无神论、反宗教主义,拥护神学批判实在论。着有《基督教神学原典菁华》《科学与宗教引论》《无神论的黄昏》《道金斯的迷思》《历史神学》《追求真理的激情》《基督教的未来》等。
    名人/编辑推荐
    ※学者推荐※
    ☆《基督教神学导论》这部作品知识广博、叙述明晰。阿利斯特·麦格拉斯既精通神学思想史,又善于写作表达,二者的融合最终产生出这部在该领域普遍适用的教材佳作。
    ——加百利·法克利(Gabriel Fackre),美国安德沃·牛顿神学院(原属哈佛大学)教授
    ☆阿利斯特·麦格拉斯在致力于介绍基督教神学方面堪称大师。第五版延续了之前的风格,老师和学生都会受益匪浅。所有研究基督教神学传统的学者都将受惠于麦格拉斯。
    ——道格拉斯·米克斯(M. Douglas Meeks),美国范德堡大学神学院教授
    ☆这部精心之作取得了巨大的成就,以丰富的知识、简明的方法和标准、虽不易掌握却清晰明白的基督教语言,引导成千上万的学生进入神学之门。
    ——《宗教与神学》(Religion and Theology)书评
     
    目录
    第一部划时代的里程碑:历史时期、主题、基督教神学家
    导论003
    第一章教父时期(约100—约700年) 005
    1.1 神学活动的初期中心005
    1.2 教父时期概述006
    名词解释006
    教父时期的神学议题006
    1.3 重要神学家008
    殉道士查斯丁(约100—约165 年) 008
    里昂的爱任纽(约130—约200 年) 008
    德尔图良(约160—约225 年) 009
    奥利金(约185—约254 年) 009
    迦太基的奚普里安(死于258 年) 009
    阿塔那修(约293—373 年) 010
    卡帕多西亚三杰010
    希波的奥古斯丁(354—430 年) 010
    1.4 重要的神学争辩与发展011
    确定《新约》正典的范围011
    传统的作用:诺斯替争辩012
    普世信经的制定013
    基督的神人二性:阿里乌争辩015
    三位一体教义016
    教会教义:多纳图争辩017
    恩典教义:伯拉纠争辩018
    重要术语019
    研讨问题020
    基本问题020
    标准问题020
     
    第二章中世纪与文艺 复兴( 约700—约1500 年) 023
    2.1 “中世纪”的定义023
    2.2 中世纪神学的里程碑:西欧025
    加洛林复兴025
    教会与修道院的神学院校的兴起026
    修会及其神学流派027
    大学的建立028
    彼得·伦巴德的《箴言四书》 028
    经院神学的兴起029
    义大利的文艺复兴029
    人文主义的兴起030
    2.3 中世纪神学的里程碑:东欧031
    拜占庭神学的形成031
    圣像争辩032
    静修争辩032
    君士坦丁堡的陷落(1453 年) 033
    2.4 重要神学家033
    大马士革的约翰(约676—749 年) 033
    新神学家西门(949—1022 年) 034
    坎特伯雷的安瑟伦(约1033—1109 年) 034
    汤玛斯·阿奎那(约1225—1274 年) 035
    邓斯·司各特(约1265—1308 年) 036
    奥卡姆的威廉(约1285—1347 年) 037
    鹿特丹的伊拉斯谟(约1469—1536 年) 037
    2.5 重要的神学进展038
    巩固教父的遗产038
    探讨理性在神学中的作用038
    神学体系的发展040
    圣礼神学的发展040
    恩典神学的发展040
    玛利亚在拯救计画中的角色041
    直接回到基督教神学的源头041
    批判《武加大译本》 041
    重要术语042
    研讨问题043
     
    第三章宗教改革时期(约1500—约1750年) 045
    3.1 宗教改革概况045
    一场宗教改革?抑或多场宗教改革?046
    3.2 宗教改革的动力046
    德国宗教改革:路德宗047
    瑞士宗教改革:归正宗048
    激进派宗教改革:再洗礼派049
    英国宗教改革:圣公会050
    天主教改革051
    第二次宗教改革:制定信纲051
    3.3 宗教改革之后的运动053
    天主教的巩固053
    清教054
    敬虔主义055
    3.4 哥白尼争辩与伽利略争辩056
    3.5 重要神学家058
    马丁·路德(1483—1546 年) 058
    胡尔德里希·茨温利(1484—1531 年) 059
    约翰·加尔文(1509—1564 年) 059
    阿维拉的特蕾莎(1515—1582 年) 059
    希欧多尔·伯撒(1519—1605 年) 060
    罗贝托·贝拉明(1542—1621 年) 060
    约翰·格哈德(1582—1637 年) 060
    乔纳森·爱德华兹(1703—1758 年) 061
    3.6 重要的神学进展061
    神学的来源061
    恩典教义062
    圣礼教义062
    教会教义063
    3.7 神学著作的发展063
    教义问答063
    信纲065
    系统神学著作066
    重要术语067
    研讨问题068
     
    第四章现代时期(约1750—现今) 069
    4.1 西方的神学与文化进展070
    启蒙运动对传统神学的批判070
    浪漫主义与神学想像力的复兴073
    马克思主义:基督教的知识对手074
    英国维多利亚时代的信仰危机075
    达尔文的进化论:人类起源的新理论077
    后现代主义与神学新议题077
    4.2 重要神学家079
    施赖尔马赫(1768—1834 年) 079
    约翰·亨利·纽曼(1801—1890 年) 080
    卡尔·巴特(1886—1968 年) 080
    保罗·蒂里希(1886—1965 年) 080
    卡尔·拉纳(1904—1984 年) 081
    汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨(1905—1988 年) 081
    于尔根·莫尔特曼(1926— ) 081
    沃尔夫哈特·潘能伯格(1928— ) 082
    4.3 神学的宗派发展082
    天主教082
    东正教084
    新教084
    福音主义085
    五旬节派与灵恩运动086
    4.4 西方近年来的一些神学运动与潮流087
    自由派新教087
    现代主义089
    新正统主义091
    回到源头或新神学092
    女权主义093
    解放神学095
    黑人神学097
    后自由派神学098
    激进正统主义100
    4.5 发展中国家的神学100
    印度100
    非洲102
    重要术语103
    研讨问题103
     
    第二部来源与方法
    第五章准备启程:起步的基础107
    5.1 神学的定义107
    神学的实用定义107
    神学这一概念的历史发展108
    神学作为学科的发展109
    5.2 神学的结构110
    圣经研究111
    系统神学111
    哲学神学112
    历史神学113
    教牧神学114
    灵修神学或神秘神学115
    5.3 导论的问题116
    5.4 神学中的委身与中立117
    5.5 正统与异端119
    历史角度119
    神学角度120
    5.6 基督教与世俗文化的关系121
    殉道士查斯丁(约100—约165 年) 122
    德尔图良(约160—约225 年) 122
    希波的奥古斯丁(354—430 年) 123
    20 世纪:理查·尼布林(1894—1962 年) 124
    研讨问题125
     
    第六章神学的来源127
    6.1 《圣经》 127
    《旧约》 127
    《新约》 128
    其他著作:次经与伪经129
    《圣经》各卷书及其简称130
    参照《圣经》的写法131
    《圣经》相关的常见术语131
    《旧约》与《新约》的关系132
    《圣经》的正典:历史与神学问题134
    上帝的话135
    叙述神学136
    解释《圣经》的方法138
    圣经的默示论142
    6.2 传统144
    传统的单一来源论147
    传统的双重来源论147
    彻底否定传统148
    神学与崇拜:礼仪传统的重要性149
    6.3 理性149
    理性与启示:三种模式150
    自然神论151
    启蒙运动的理性主义152
    批判启蒙运动的理性主义153
    6.4 宗教经验154
    存在主义:人类经验的哲学155
    经验与神学:两种看法156
    路德维希·费尔巴哈批判以经验为基础的神学159
    研讨问题160
     
    第七章认识上帝:自然与启示161
    7.1 启示观161
    7.2 启示的模式163
    启示为教义163
    启示为同在164
    启示为经验165
    启示为历史166
    7.3 自然神学:范围与局限167
    汤玛斯·阿奎那论自然神学168
    约翰·加尔文论自然神学170
    归正宗传统论自然神学171
    上帝的两部书:自然与《圣经》 172
    7.4 在自然中辨识上帝的方法173
    人的理性173
    世界的秩序173
    世界之美174
    7.5 反对自然神学175
    神学的反对:卡尔·巴特175
    神学的回应:汤玛斯·托伦斯176
    哲学的反对:阿尔文·普兰丁格177
    哲学的回应:威廉·奥尔斯顿178
    卡尔·巴特与艾米尔·布伦纳的争辩(1934) 178
    7.6 自然科学与基督教神学:互动的模式179
    科学与神学的延续性180
    科学与神学的独特性180
    科学与神学的趋同性181
    科学与神学对立181
    研讨问题182
     
    第八章哲学与神学:对话与争辩183
    8.1 哲学与神学:婢女的观念184
    柏拉图哲学186
    亚里斯多德哲学187
    实证与证伪:可以证明基督教的观念吗?188
    实在论:神学命题是指什么?190
    8.2 能够证明上帝的存在吗?191
    坎特伯雷的安瑟伦的本体论论证192
    汤玛斯·阿奎那的“五法” 195
    凯拉姆论证197
    经典的设计论论证:威廉·佩利198
    8.3 神学语言的本质201
    否定神学与肯定神学201
    类比202
    隐喻204
    迁就206
    个案研究:哥白尼学说之争207
    研讨问题208
     
    第三部基督教神学209
    第九章论上帝211
    9.1 上帝是男性吗?211
    9.2 有位格的上帝213
    “位格”的定义214
    对话式的位元格论:马丁·布伯216
    9.3 上帝能受苦吗?218
    古代的看法:上帝不受苦219
    受苦的上帝:于尔根·莫尔特曼220
    上帝死了?223
    9.4 上帝的全能225
    全能的定义225
    上帝的两种能力226
    上帝自我限制的观念228
    9.5 上帝在世界上的作为229
    自然神论:上帝通过自然律施展作为229
    汤玛斯主义:上帝通过第二因施展作为230
    过程神学:上帝通过劝说施展作为231
    9.6 上帝为创造者232
    创造教义的发展233
    创造与否定二元论234
    希波的奥古斯丁的创造教义235
    从无中创造的教义236
    创造教义的含义237
    上帝为创造者的模式238
    创造与基督教对生态的看法239
    9.7 神义论:恶的问题240
    里昂的爱任纽(约130—约200 年) 241
    希波的奥古斯丁(354—430 年) 242
    卡尔·巴特(1886—1968 年) 243
    阿尔文·普兰丁格(1932— ) 243
    近代的其他贡献244
    9.8 圣灵245
    圣灵的模式245
    关于圣灵神性的争辩246
    希波的奥古斯丁:圣灵为爱的结合248
    圣灵的功能249
    研讨问题251
     
    第十章论三位一体253
    10.1 基督教三位一体教义的起源253
    三位一体看似不合逻辑253
    三位一体说明耶稣基督255
    三位一体说明基督教的上帝255
    伊斯兰教对三位一体教义的批评257
    三位一体教义在《圣经》中的基础258
    10.2 三位一体教义的历史发展259
    三位一体用语的出现259
    三位一体概念的出现260
    理性主义者对三位一体的批判:三位一体的衰落,
    1700—1900 年262
    形象化的问题:三位一体的类比263
    “管理的”三位一体与“本质的”三位一体264
    10.3 三位一体的两种异端264
    形态论:年代形态论与功能形态论265
    三神论267
    10.4 和子句争辩268
    10.5 三位一体:古代与现代的六种看法272
    卡帕多西亚三杰272
    希波的奥古斯丁(354—430 年) 273
    卡尔·巴特(1886—1968 年) 275
    卡尔·拉纳(1904—1984 年) 277
    约翰·麦奎利(1919—2007 年) 278
    罗伯特·詹森(1930— ) 279
    10.6 近代神学中对三位一体的一些讨论280
    施赖尔马赫论三位一体的教义定位280
    于尔根·莫尔特曼论社会性三位一体281
    艾伯哈德·云格尔论三位一体与形而上学282
    凯萨琳·莫里·拉库格纳论三位一体与拯救283
    莎拉·科克利论女权主义与三位一体284
    10.7 三位一体的复兴:几个例子285
    传教的三位一体神学286
    崇拜的三位一体神学286
    赎罪的三位一体神学287
    三位一体的教会论287
    研讨问题289
     
    第十一章论基督的位格291
    11.1 耶稣基督在基督教神学中的地位293
    耶稣基督是基督教的历史起点293
    耶稣基督启示上帝293
    耶稣基督承担拯救294
    耶稣基督界定得救生命的形态294
    11.2 《新约》的基督论头衔295
    弥赛亚295
    上帝的儿子296
    人子297
    主297
    救主298
    上帝299
    11.3 教父对基督位格的辩论300
    初期的贡献:殉道士查斯丁到奥利金300
    阿里乌争辩302
    亚历山大学派305
    安提阿学派306
    属性相通308
    阿道夫·冯·哈纳克论教父基督论的发展310
    11.4 中世纪基督论中道成肉身与堕落的
    关系311
    11.5 基督论与救赎论的关系312
    11.6 基督论的模式:古代与现代314
    上帝在基督里的实质性同在315
    基督为上帝与人之间的中保316
    上帝在基督里的启示性同在317
    基督为上帝的象征性同在319
    基督为圣灵的载体319
    基督为敬虔生活的榜样321
    基督为英雄322
    基督论的虚己论323
    研讨问题324
     
    第十二章信仰与历史:现代的基督论议题325
    12.1 启蒙运动与基督论325
    历史的哲学无用性326
    批判神迹326
    教义批判的发展327
    12.2 信仰与历史的问题327
    时代的难题328
    形而上学的难题328
    存在性的难题329
    12.3 探寻历史的耶稣330
    第一次“探寻历史的耶稣” 330
    探寻耶稣的宗教人格331
    对探寻的批判:1890—1910 年332
    鲁道夫·布林特曼:暂停探寻335
    再次探寻历史的耶稣336
    第三次探寻历史的耶稣338
    12.4 基督的复活:事件与意义339
    启蒙运动:复活为“非事件” 339
    大卫·弗雷德里希·斯特劳斯:复活为神话340
    鲁道夫·布林特曼:复活为门徒经验中的事件341
    卡尔·巴特:复活为超越批判研究的历史事件342
    沃尔夫哈特·潘能伯格:复活为可接受批判研究的
    历史事件343
    复活与基督教的盼望344
    研讨问题345
     
    第十三章论基督的拯救347
    13.1 基督教对拯救的看法348
    拯救与耶稣基督联系在一起348
    耶稣基督塑造拯救350
    拯救的末世层面350
    13.2 拯救的基础:基督的十字架351
    十字架为献祭352
    十字架为胜利355
    十字架与赦罪359
    十字架彰显上帝的爱366
    暴力与十字架:勒内·吉拉尔的理论370
    13.3 男性救主能拯救女性吗?女权主义
    者论拯救371
    13.4 基督拯救的模式:传统与现代372
    保罗的一些拯救意象373
    神化:使人成为上帝374
    在上帝面前称义375
    个人的圣洁375
    人真正的存在376
    政治解放377
    灵性的自由378
    13.5 基督拯救的分配378
    拯救的体制化:教会378
    拯救的私有化:个人信仰379
    13.6 基督拯救的范围380
    普救论:所有人都将得救381
    只有信徒能得救381
    特定救赎论:只有蒙拣选者将得救382
    研讨问题383
     
    第十四章论人性、罪与恩典385
    14.1 人类在受造物中的地位:初期的反
    思385
    上帝的形象385
    罪的观念387
    14.2 希波的奥古斯丁与伯拉纠争辩388
    “自由意志” 389
    罪的本质390
    恩典的本质391
    拯救的基础392
    14.3 中世纪对恩典教义的综合393
    奥古斯丁的遗产393
    中世纪对“实际性恩典”与“习惯性恩典”的区分394
    中世纪晚期对习惯性恩典的批判395
    中世纪关于功德的本质和基础的争辩396
    14.4 宗教改革关于恩典教义的争辩397
    从“靠恩典得救”到“因信称义” 397
    马丁·路德的神学突破397
    路德论使人称义的信仰398
    法庭式称义的观念399
    约翰·加尔文论称义401
    特伦托会议论称义401
    14.5 预定的教义404
    希波的奥古斯丁(354—430 年) 404
    天主教的争辩:汤玛斯主义、莫里纳主义和詹森主义406
    新教徒的争辩:加尔文主义与阿明尼乌主义407
    卡尔·巴特(1886—1968 年) 409
    预定论与经济学:韦伯的理论411
    14.6 达尔文争辩与人类的本质412
    年轻地球创造论413
    年老地球创造论413
    智慧设计论414
    有神进化论414
    研讨问题415
     
    第十五章论教会417
    15.1 《圣经》中的教会417
    《旧约》 417
    《新约》 418
    15.2 教会论的早期发展419
    15.3 多纳图争辩420
    15.4 初期新教的教会教义423
    马丁·路德(1483—1546 年) 423
    约翰·加尔文(1509—1564 年) 424
    激进的宗教改革426
    15.5 基督与教会:20 世纪的一些主题428
    基督通过圣礼同在428
    基督通过上帝的道同在430
    基督通过圣灵同在431
    15.6 第二次梵蒂冈会议论教会432
    教会为团契433
    教会为上帝的子民433
    教会为灵恩的团契434
    15.7 教会的“标志” 434
    一个435
    圣洁438
    大公439
    使徒442
    研讨问题444
     
    第十六章论圣礼445
    16.1 圣礼神学的早期发展445
    16.2 圣礼的定义447
    16.3 多纳图争辩:圣礼的功效450
    16.4 圣礼的多种功能452
    圣礼传达恩典452
    圣礼坚固信仰453
    圣礼增进教会内的合一与委身455
    圣礼为上帝对我们之应许的确据456
    复杂的案例研究:圣餐的功能457
    16.5 圣餐:真实同在的问题460
    西元9 世纪关于真实同在的争辩461
    “记号”与“圣礼”的关系:中世纪的看法462
    变质说463
    意义变换与目的变换464
    合质说466
    真正的缺席:纪念说466
    16.6 婴儿洗礼的争辩467
    婴儿洗礼除去原罪的罪咎468
    婴儿洗礼的基础是上帝与教会的约469
    婴儿洗礼不合理470
    研讨问题471
     
    第十七章基督教与世界宗教473
    17.1 西方多元主义与其他宗教的问题474
    17.2 对宗教的看法475
    启蒙运动:宗教为原始自然宗教的堕落476
    路德维希·费尔巴哈:宗教为人类情感的客体化477
    卡尔·马克思:宗教为社会经济异化的产物478
    西格蒙德·佛洛德:宗教为欲望的实现479
    埃米尔·涂尔干:宗教与仪式481
    米尔恰·伊利亚德:宗教与神话481
    卡尔·巴特与迪特里希·朋霍费尔:宗教为人的发明482
    宗教的三位一体神学484
    17.3 基督教对其他宗教的看法485
    排他论486
    包容论487
    多元论492
    研讨问题494
     
    第十八章末后的事:基督教盼望495
    18.1 末世论的发展496
    《新约》 496
    初期基督教与罗马人对死后团聚的信仰497
    奥古斯丁:两座城498
    费奥雷的约阿基姆:三个时代499
    但丁·阿利盖利:《神曲》 500
    死亡面前的盼望:杰瑞米·泰勒502
    启蒙运动:末世论为迷信503
    20 世纪:重新发现末世论503
    鲁道夫·布林特曼:末世论的去神话化504
    于尔根·莫尔特曼:希望神学505
    赫尔穆特·蒂利克:伦理学与末世论506
    时代主义:末世论的结构507
    《在希望中得救》:本笃十六世论基督教盼望508
    18.2 末后的事509
    地狱510
    炼狱511
    千禧年512
    天堂514
    研讨问题517
    神学术语表519
    出版后记528
    0 0
  8. 基督教神学导论(唐索深)
     
    0 0
  9. 论灵魂及其起源 - 奥古斯丁
    系列名:两希文明哲学经典译丛 出版社:中国社会科学出版社 作者:(古罗马)奥古斯丁 译者:石敏敏 装订/页数:精装/ 内容简介
    奥古斯丁是西方思想的伟大探索者,他不仅以《忏悔录》震撼了西方历史的心脏,还用许多其他文字拓展了人对自我、世界和上帝的知识。《论灵魂及其起源》就是这样的作品。该书预示了古典希腊灵魂论向现代人论的转向,编入其中的另一重要作品《论基督教教义》,则可视为奥古斯丁所有作品的总纲。
    作者简介
    奥古斯丁(Aurelius Augustinus,西元354—430年),古罗马时代的基督教思想家,教父哲学的集大成者。着有《忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《创世记释义》《论基督教教义》等作品。奥古斯丁的作品几乎是后来整个基督教思想和西方思想的源头,他对于人性的洞察,对于西方社会乃至整个人类社会的批评,一直是我们认识自己的思想基础。
    序言
    2016 年再版序
    我们对哲学的认识无论如何都与希腊存在着关联。如果说人类的学问某种程度上都始于哲学的探讨,那么也可以说,在某种程度上我们都是希腊的学徒。这当然不是说希腊文明比其他文明更具优越性和优先性,而只是说人类长时间以来都得益于哲学这种运思方式和求知之道,希腊人则为基于纯粹理性的求知方式奠定了基本典范,并且这种基于好奇的知识探索已经成为不同时代人们的主要存在方式。
    希腊哲学的光荣主要是与苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德联系在一起。这套译丛则试图走得更远,让希腊哲学的光荣与更多的哲学家——伊壁鸠鲁、西赛罗、塞涅卡、爱比克泰德、斐洛、尼撒的格列高利、普罗克洛、波爱修、奥古斯丁等名字联系在一起。在编年史上,他们中的许多人已经是罗马人,有些人在信仰上已经是基督徒,但他们依然在某种程度上,或者说他们著作的主要部分仍然是在续写希腊哲学的光荣。他们把思辨的艰深诠释为生活的实践,把思想的力量转化为信仰的勇气,把城邦理念演绎为世界公民。他们扩展了希腊思想的可能,诠释着人类文明与希腊文明的关系。
    这套丛书被冠以“两希文明哲学经典译丛”之名,还旨在显示希腊文明与希伯来文明的冲突相生。希腊化时期的希腊和罗马时代的希腊已经不再是城邦时代的希腊,文明的多元格局为哲学的运思和思想的道路提供了更广阔的视域,希腊化罗马时代的思想家致力于更具个体性、时间性、历史性和实践性的哲学探索,更倾心于在一个世俗的世界塑造一种盼望的降临,在一个国家的时代奠基一种世界公民的身份。在这个时代并且在后续的世代,哲学不再只是一个民族的事业,更是人类知识探索的始终志业;哲学家们在为古代哲学安魂的时候开启了现代世界的图景,在历史的延续中瞻望终末的来临,在两希文明的张力中看见人类更深更远的未来。
    十年之后修订再版这套丛书,寄托更深!
    是为序!
    包利民章雪富
    目录 2016 年再版序1
    2004 年译丛总序1
    中译本导言1
    中译者前言35
    论基督教教义
    英译本编辑导言3
    内容提要5
    前言9
    第一卷14
    第二卷43
    第三卷88
    第四卷128
    论灵魂及其起源
    第一卷致僧侣莱那图(Renatus) 179
    第二卷写给长老彼得的一封信214
    第三卷致维克提乌•维克多241
    第四卷致维克提乌•维克多263
    译名对照表306
     
    0 0
  10. 试探治死罪 - 约翰欧文
    内容简介 约翰•欧文(John Owen)是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多,他是:传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森(Andrew Thompson)写到:“如果不读他的论文,‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作,我们就不会看到他的伟大之全貌,他固然把真理同异端的错谬对应起来,但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” (著作一110)
    自从十七世纪初版以来,欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱,因为它们对罪和试探对论述,带给他们不同寻常对洞见,让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年,在欧文对葬礼上,他的同事大卫•克拉克森(David Clarkson)说,“你们认识他的人都知道,而不需要我告诉你们,他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁,以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之,欧文并不是蛋蛋传讲这些真理;乃是努力活出它们。
    对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说,本书都上适切的,其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说,“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒,仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢?这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案,帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你,使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望,又明白如何取得这样对胜利。
    目录

    第一部分 试探
    1 - 救主对试探的警告
    2 - 用心对付试探
    3 - 对于试探,我们为何要如此警惕?
    4 - 试探的力量
    5 - 这一切的努力真是必要的吗?
    6 - 落入试探的症状
    7 - 我们怎能远离试探?
    8 - 我们在警醒防备什么?
    9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢?
    10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢?
      第二部分治死罪
    1 - 神的应许与信徒的本份
    2 - 每个信徒一生的本份
    3 - 圣灵在治死罪上的事工
    4 - 治死罪的价值
    5 - 对实践治死罪的介绍
    6 - 对治死罪积极的解释
    7 - 实践治死罪的第一大原则
    8 - 治死罪的第二大原则
    9 - 治死罪的第一条具体原则
    10 - 治死罪的第二条具体原则
    11 - 治死罪的其它五条细则
    12 - 默想神完美的威严
    13 - 勿让你的心欺骗你!
    14 - 最后的训诲
     
    0 0
  11. 试探治死罪 - 约翰欧文
    内容简介 约翰•欧文(John Owen)是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多,他是:传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森(Andrew Thompson)写到:“如果不读他的论文,‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作,我们就不会看到他的伟大之全貌,他固然把真理同异端的错谬对应起来,但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” (著作一110)
    自从十七世纪初版以来,欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱,因为它们对罪和试探对论述,带给他们不同寻常对洞见,让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年,在欧文对葬礼上,他的同事大卫•克拉克森(David Clarkson)说,“你们认识他的人都知道,而不需要我告诉你们,他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁,以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之,欧文并不是蛋蛋传讲这些真理;乃是努力活出它们。
    对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说,本书都上适切的,其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说,“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒,仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢?这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案,帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你,使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望,又明白如何取得这样对胜利。
    目录

    第一部分 试探
    1 - 救主对试探的警告
    2 - 用心对付试探
    3 - 对于试探,我们为何要如此警惕?
    4 - 试探的力量
    5 - 这一切的努力真是必要的吗?
    6 - 落入试探的症状
    7 - 我们怎能远离试探?
    8 - 我们在警醒防备什么?
    9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢?
    10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢?
      第二部分治死罪
    1 - 神的应许与信徒的本份
    2 - 每个信徒一生的本份
    3 - 圣灵在治死罪上的事工
    4 - 治死罪的价值
    5 - 对实践治死罪的介绍
    6 - 对治死罪积极的解释
    7 - 实践治死罪的第一大原则
    8 - 治死罪的第二大原则
    9 - 治死罪的第一条具体原则
    10 - 治死罪的第二条具体原则
    11 - 治死罪的其它五条细则
    12 - 默想神完美的威严
    13 - 勿让你的心欺骗你!
    14 - 最后的训诲
     
    0 0
  12. 认识人-巴刻  
    作者/ 巴刻
    出版社/ 财团法人基督教橄榄文化事业基金会(秀威代理)
    出版日期/ 2010-11
    ISBN / 9789575560683
    内容简介 人是谁?他的本性为何?他往何处迈进?我们对生活于其中的这个社会,好像不再认识有关「人」似是而非的观点到处横行。可悲的是,许多神的子民也接受这些膺品。针对这些谬误的观念,巴刻博士在本书中提出基督教「人观」的精辟见解,并指出唯有基督教的观点能恢复人的尊严和赋予生命的盼望。  
    0 0
  13. 认识至圣者 - 陶恕(文字版)    人类渴望认识那不可认识的,理解那不可理解的,靠近那不可靠近的,这种愿望来源于人本性里上帝的形象。深渊与深渊相响应,虽然人的灵魂被神学家们所说的那灾难性的巨大堕落所污染,捆绑于地,人的灵魂还是感觉到自己的起源并且渴望回到它的源头。这如何能够实现呢?

          圣经对此的回答非常简单,就是“通过我们的主耶稣基督”。在基督里,通过基督,上帝完美地启示出自己,虽然他不是向人的理性,而是对人的信心和爱心显示自己的。信心是知识的器官,爱是经历的器官。上帝通过道成肉身来到我们当中;他通过救赎使我们与他和好,而我们通过信心和爱心可以。
          就近他,并且抓住他。
    内容简介

          我们所有的麻烦,都是因为没有认识至圣者。

          没有认识至圣者,我们就进一步失去了敬畏感和上帝的同在感。我们失去了敬拜的灵性,以及回到里面、与上帝相遇、在安静中敬拜上帝的能力。当一介凡夫,有了把神当神、让主作主的真信仰,就能够以天上的光芒照亮人间,并且以永恒的真理切入时间。

          陶恕在《智慧的开端》中,用22个章节带我们认识至圣者的属性。他对上帝属性的定义,就是上帝以任何方式所启示出来的一切关于他自身真实的事情。本书充满了陶恕对神各面品格的认识和经历,以真诚敬拜者的生命表现出来。完全没有神学八股的言论,也非以优美委婉之词吸引人。他在每章开始的时候,都会先向至圣者敬拜祷告,之后开始理性的叙述,将至圣者的威严慈爱诉诸笔下。

          正如他说:“上帝是一个位格,像人一样,只要我们的心灵预备好了去经历那些奇妙的事,我们就会不断地增进与上帝的亲密关系,对他有更多的认识。那使圣经闪闪发光的上帝的荣耀,一旦降临到我们生活内在的世界里,就会更新我们对上帝的认识”(第二十三章)
          《智慧的开端——认识至圣者》是陶恕的*之作,也是教会历史上的经典作品。于1961年正式出版,截止2009年,已经连续再版数次,销售50万册。
      作者简介

    陶恕 A. W. Tozer(1897年4月21日-1963年5月12日)

    这位被誉为“二十世纪的先知”、“牧师的牧师”的属灵伟人,虽然只有小学程度,但他在十七岁那年决志信主后,他的生命就完全改变过来。

    陶恕执笔写过9本书,其中《渴慕神》(The Pursuit of God)和《智慧的开端——认识至圣者》(The Knowledge of the Holy)被视为基督教的经典。其余30余本书或是收录了他之前未以书籍形式出版过的社论,或是整理自他的讲道录音。他的作品引导读者建立与神更深层次的关系。

    他使膝盖上的敬拜,化为讲台上和纸页间的呼声。

    他对神罕见的专注,使他的信息如一支利箭穿透教会的迷思。

    他的《渴慕神》和《智慧的开端——认识至圣者》长销不衰,影响了数代基督徒。

    他因认识神而被视为先知,死后墓碑上只有一句话:A.W. 陶恕——属神的人

    牧者眼中的陶恕

    我觉得,在我认识的所有人之中,陶恕博士是最值得称道的属灵之人。在我看来,他*的恩赐就是拥有先知般的洞察力—他对圣经真理和他那个时代福音派教会的本质及处境,都有着极深刻的认识。有些人认为他过于严厉、过于冷漠,但他们对他仍然非常尊重;而在那些与他相熟的人看来,他却是一位谦和、慈爱的人。我想他一定是个孤独的人,但历史上那些属灵伟人们又何尝不是如此呢?

    ——宣道会牧师 威廉·布赖恩(William F. Bryan)

    如果把牧师的讲章形容为光,那么陶恕在讲台上发出的一定是激光。这光能够刺透你的心,在你的良知上刻下烙印,并使你的罪孽显明,令你不得不呼求说:“我应该做什么才可以得救?” 答案永远是一个:降服于耶稣,认识上帝,效法耶稣。

    ——沃伦·威尔斯比

    他的文字历久弥新,就是今天读起来,仍然感到新鲜。不管别人如何绞尽脑汁地写那些肤浅、无聊、琐碎的文章,他只管认真钻研和祷告,所以他的文章和著作总能够触及人心的最深处。
    ——内森·贝利博士(Dr.Nathan Bailey)
    目  录
    序言
    第1章 为何我们一定要正确地思想上帝
    第2章 上帝奇妙难测
    第3章 上帝的属性:关于上帝的一些真相
    第4章  神圣的三位一体
    第5章  上帝的自有
    第6章  上帝的自足性
    第7章  上帝的永恒性
    第8章  上帝的无限
    第9章  上帝的不变性
    第10章  上帝的全知
    第11章  上帝的智慧
    第12章  上帝的全能
    第13章  上帝的超越性
    第14章  上帝的全在
    第15章  上帝的信实
    第16章  上帝的良善
    第17章  上帝的公义
    第18章  上帝的怜悯
    第19章  上帝的恩典
    第20章  上帝的爱
    第21章  上帝的圣洁
    第22章  上帝的主权
    第23章  公开的秘密
    媒体评论

    我和许多人一样,认为《智慧的开端》一书是基督教经典之作。这书我百看不厌,每读一次,都感到陶恕仿佛正站在我面前,与我交谈,督促我,鼓励我,要我更加尊崇我所侍奉的上帝。

                                                      ——大卫·兰博博士

    陶恕的教导,以及他的著作,都是他的祷告生活的延伸...他有能力使他的听众在神对他们说话的光中面对自己。”

    ——《陶恕传》作者詹姆斯·斯奈德(James L. Snyder)

    陶恕的一生只有一种激情:认识父并使他为人所认识,无论这要付出多大的代价。
    ——亚马逊读者评论
    在线试读部分章节
    《智慧的开端——认识至圣者》序:
    我们所有的麻烦,都是因为没有认识至圣者。
    一介凡夫,有了把神当神、让主作主的真信仰,就能够以天上的光芒照亮人间,并且以永恒的真理切入时间。作为基督的使者,虽然是代上帝发言,但他一定要“照顾听众的处境条件”,如贵格会人士所常言。否则他所讲的,就是一种只有自己能懂的语言。他的信息必需兼具永恒性与时代性。他的话语必须切合他的时代。
    本书的信息,不是从近代以来的诸时代产生的,却是切合这些时代的。在教会中存在一种病态,历时既久,愈演愈烈,我不能不有所针砭。我所指的是在广大信徒的心中,失去了神圣威严的观念。曾几何时,教会有关上帝的观念何其崇高,如今却让位于一种低贱卑微、无足挂齿的观念,这样的上帝根本不值得深思熟虑、仰望神圣的人来敬拜。教会落到如此光景,不是有意为之,而是不知不觉中,渐渐失落的;正因为失落而不自觉,其情形就更加可悲。
    基督徒中间对上帝的观念普遍低落之大恶,引起我们当中上百种其他的次恶。以这种错误的观念为基础,一种全新的基督教生活哲学出现在我们的信仰思维中。
    没有认识至圣者,我们就进一步失去了宗教敬畏感和上帝的同在感。我们失去了敬拜的灵性,以及回到里面、与上帝相遇、在安静中敬拜上帝的能力。现代的基督教,未能产生那种能够欣赏和经历灵里面生活的基督徒。圣经里的话:“你们要休息,要知道我是上帝”,对于二十世纪中叶的我们这些虚骄、浮躁的敬拜者,几乎没有任何意义。
    这种对神圣威严观念的丢失,刚好与基督教信仰全面发展同时发生,教会在过去这几个世纪,比以往几百年都更加繁荣。但是可惊可悲的事实是,我们的发展几乎都是外在的,我们的损失却完全是内在的;如果我们的信仰质量,是由内在的品质决定的,那么,我们所谓的发展,有可能只不过是一种广为传播的损失。
    收复众多灵性失地的唯一方法,就是回溯到引发它们的来源,并以真理来改正。我们所有的麻烦,都是因为没有认识至圣者。重新认识上帝的威严对于治疗这些病症会大有作用。如果我们对上帝的观念是错误的,不恰当的,我们在外面就不会有健全的道德行为,里面也不会有正确的态度。如果要让我们的生活重获属灵的能力,我们对上帝的想法,就必须更接近上帝的真相。
    为了对更好地认识天上至圣者略尽绵力,我献上对上帝属性的恭敬的研究。要是今日的基督徒能够读一读奥古斯丁或是安瑟伦的著作,本书的写作就完全不必要了。这些有属天智慧的大师,我们今日的基督徒只是仅知其名。出版商很有责任心地重印了他们的著作,而这些书也适时地出现在我们的书架上。但是问题也就出在这里:它们就一直待在书架上。流行的宗教气氛,使阅读那些大师的书,成为不可能,即使是对于受过教育的基督徒也是如此。  
    0 0
  14. 人类渴望认识那不可认识的,理解那不可理解的,靠近那不可靠近的,这种愿望来源于人本性里上帝的形象。深渊与深渊相响应,虽然人的灵魂被神学家们所说的那灾难性的巨大堕落所污染,捆绑于地,人的灵魂还是感觉到自己的起源并且渴望回到它的源头。这如何能够实现呢?

          圣经对此的回答非常简单,就是“通过我们的主耶稣基督”。在基督里,通过基督,上帝完美地启示出自己,虽然他不是向人的理性,而是对人的信心和爱心显示自己的。信心是知识的器官,爱是经历的器官。上帝通过道成肉身来到我们当中;他通过救赎使我们与他和好,而我们通过信心和爱心可以。
          就近他,并且抓住他。
    内容简介

          我们所有的麻烦,都是因为没有认识至圣者。

          没有认识至圣者,我们就进一步失去了敬畏感和上帝的同在感。我们失去了敬拜的灵性,以及回到里面、与上帝相遇、在安静中敬拜上帝的能力。当一介凡夫,有了把神当神、让主作主的真信仰,就能够以天上的光芒照亮人间,并且以永恒的真理切入时间。

          陶恕在《智慧的开端》中,用22个章节带我们认识至圣者的属性。他对上帝属性的定义,就是上帝以任何方式所启示出来的一切关于他自身真实的事情。本书充满了陶恕对神各面品格的认识和经历,以真诚敬拜者的生命表现出来。完全没有神学八股的言论,也非以优美委婉之词吸引人。他在每章开始的时候,都会先向至圣者敬拜祷告,之后开始理性的叙述,将至圣者的威严慈爱诉诸笔下。

          正如他说:“上帝是一个位格,像人一样,只要我们的心灵预备好了去经历那些奇妙的事,我们就会不断地增进与上帝的亲密关系,对他有更多的认识。那使圣经闪闪发光的上帝的荣耀,一旦降临到我们生活内在的世界里,就会更新我们对上帝的认识”(第二十三章)
          《智慧的开端——认识至圣者》是陶恕的*之作,也是教会历史上的经典作品。于1961年正式出版,截止2009年,已经连续再版数次,销售50万册。
    作者简介

    陶恕 A. W. Tozer(1897年4月21日-1963年5月12日)

    这位被誉为“二十世纪的先知”、“牧师的牧师”的属灵伟人,虽然只有小学程度,但他在十七岁那年决志信主后,他的生命就完全改变过来。

    陶恕执笔写过9本书,其中《渴慕神》(The Pursuit of God)和《智慧的开端——认识至圣者》(The Knowledge of the Holy)被视为基督教的经典。其余30余本书或是收录了他之前未以书籍形式出版过的社论,或是整理自他的讲道录音。他的作品引导读者建立与神更深层次的关系。

    他使膝盖上的敬拜,化为讲台上和纸页间的呼声。

    他对神罕见的专注,使他的信息如一支利箭穿透教会的迷思。

    他的《渴慕神》和《智慧的开端——认识至圣者》长销不衰,影响了数代基督徒。

    他因认识神而被视为先知,死后墓碑上只有一句话:A.W. 陶恕——属神的人

    牧者眼中的陶恕

    我觉得,在我认识的所有人之中,陶恕博士是最值得称道的属灵之人。在我看来,他*的恩赐就是拥有先知般的洞察力—他对圣经真理和他那个时代福音派教会的本质及处境,都有着极深刻的认识。有些人认为他过于严厉、过于冷漠,但他们对他仍然非常尊重;而在那些与他相熟的人看来,他却是一位谦和、慈爱的人。我想他一定是个孤独的人,但历史上那些属灵伟人们又何尝不是如此呢?

    ——宣道会牧师 威廉·布赖恩(William F. Bryan)

    如果把牧师的讲章形容为光,那么陶恕在讲台上发出的一定是激光。这光能够刺透你的心,在你的良知上刻下烙印,并使你的罪孽显明,令你不得不呼求说:“我应该做什么才可以得救?” 答案永远是一个:降服于耶稣,认识上帝,效法耶稣。

    ——沃伦·威尔斯比

    他的文字历久弥新,就是今天读起来,仍然感到新鲜。不管别人如何绞尽脑汁地写那些肤浅、无聊、琐碎的文章,他只管认真钻研和祷告,所以他的文章和著作总能够触及人心的最深处。
    ——内森·贝利博士(Dr.Nathan Bailey)
    目  录
    序言
    第1章 为何我们一定要正确地思想上帝
    第2章 上帝奇妙难测
    第3章 上帝的属性:关于上帝的一些真相
    第4章  神圣的三位一体
    第5章  上帝的自有
    第6章  上帝的自足性
    第7章  上帝的永恒性
    第8章  上帝的无限
    第9章  上帝的不变性
    第10章  上帝的全知
    第11章  上帝的智慧
    第12章  上帝的全能
    第13章  上帝的超越性
    第14章  上帝的全在
    第15章  上帝的信实
    第16章  上帝的良善
    第17章  上帝的公义
    第18章  上帝的怜悯
    第19章  上帝的恩典
    第20章  上帝的爱
    第21章  上帝的圣洁
    第22章  上帝的主权
    第23章  公开的秘密
    媒体评论

    我和许多人一样,认为《智慧的开端》一书是基督教经典之作。这书我百看不厌,每读一次,都感到陶恕仿佛正站在我面前,与我交谈,督促我,鼓励我,要我更加尊崇我所侍奉的上帝。

                                                      ——大卫·兰博博士

    陶恕的教导,以及他的著作,都是他的祷告生活的延伸...他有能力使他的听众在神对他们说话的光中面对自己。”

    ——《陶恕传》作者詹姆斯·斯奈德(James L. Snyder)

    陶恕的一生只有一种激情:认识父并使他为人所认识,无论这要付出多大的代价。
    ——亚马逊读者评论
    在线试读部分章节
    《智慧的开端——认识至圣者》序:
    我们所有的麻烦,都是因为没有认识至圣者。
    一介凡夫,有了把神当神、让主作主的真信仰,就能够以天上的光芒照亮人间,并且以永恒的真理切入时间。作为基督的使者,虽然是代上帝发言,但他一定要“照顾听众的处境条件”,如贵格会人士所常言。否则他所讲的,就是一种只有自己能懂的语言。他的信息必需兼具永恒性与时代性。他的话语必须切合他的时代。
    本书的信息,不是从近代以来的诸时代产生的,却是切合这些时代的。在教会中存在一种病态,历时既久,愈演愈烈,我不能不有所针砭。我所指的是在广大信徒的心中,失去了神圣威严的观念。曾几何时,教会有关上帝的观念何其崇高,如今却让位于一种低贱卑微、无足挂齿的观念,这样的上帝根本不值得深思熟虑、仰望神圣的人来敬拜。教会落到如此光景,不是有意为之,而是不知不觉中,渐渐失落的;正因为失落而不自觉,其情形就更加可悲。
    基督徒中间对上帝的观念普遍低落之大恶,引起我们当中上百种其他的次恶。以这种错误的观念为基础,一种全新的基督教生活哲学出现在我们的信仰思维中。
    没有认识至圣者,我们就进一步失去了宗教敬畏感和上帝的同在感。我们失去了敬拜的灵性,以及回到里面、与上帝相遇、在安静中敬拜上帝的能力。现代的基督教,未能产生那种能够欣赏和经历灵里面生活的基督徒。圣经里的话:“你们要休息,要知道我是上帝”,对于二十世纪中叶的我们这些虚骄、浮躁的敬拜者,几乎没有任何意义。
    这种对神圣威严观念的丢失,刚好与基督教信仰全面发展同时发生,教会在过去这几个世纪,比以往几百年都更加繁荣。但是可惊可悲的事实是,我们的发展几乎都是外在的,我们的损失却完全是内在的;如果我们的信仰质量,是由内在的品质决定的,那么,我们所谓的发展,有可能只不过是一种广为传播的损失。
    收复众多灵性失地的唯一方法,就是回溯到引发它们的来源,并以真理来改正。我们所有的麻烦,都是因为没有认识至圣者。重新认识上帝的威严对于治疗这些病症会大有作用。如果我们对上帝的观念是错误的,不恰当的,我们在外面就不会有健全的道德行为,里面也不会有正确的态度。如果要让我们的生活重获属灵的能力,我们对上帝的想法,就必须更接近上帝的真相。
    为了对更好地认识天上至圣者略尽绵力,我献上对上帝属性的恭敬的研究。要是今日的基督徒能够读一读奥古斯丁或是安瑟伦的著作,本书的写作就完全不必要了。这些有属天智慧的大师,我们今日的基督徒只是仅知其名。出版商很有责任心地重印了他们的著作,而这些书也适时地出现在我们的书架上。但是问题也就出在这里:它们就一直待在书架上。流行的宗教气氛,使阅读那些大师的书,成为不可能,即使是对于受过教育的基督徒也是如此。  
    1 0
  15. 神、启示、权威(一)(精选本):神的晓谕及彰显——初步研究 God, Revelation and Authority Volume I (An Abridgement): God Who Speaks and Shows: Preliminary Considerations 出版社:校园书房
    作者:卡尔.亨利( Carl FH Henry )
    译者:康来昌
    产品编号:9575875214
    定价:HK$101
    ISBN:9789575875213
    出版日期:1997-12-1
    尺寸:144*210 mm
    页数:224页
    重量:290克
     
    内容简介
    护教学的旷世巨作,帮助我们有能力面对二十一世纪的各种挑战。神作为启示者,超越祂自己的启示;屹立、降卑、常在的神,仍然向世人晓谕与彰显。   卡尔.亨利博士毕生扛鼎之作《神、启示、权威》全套六册,堪称二十世纪福音派护教经典。这套书被誉为是最详尽透彻的系统神学导读,绝对能名列二十世纪最出色的福音派神学著作之一。   《神、启示、权威》前四册焦点是宗教知识论(人获取神知识的途径),而睽违多年的最后两册中译本,聚焦在本体论(关乎神的本质与性情)。承袭但又有别于前四册,作者认为,福音派有神论既然建基于启示,当然比各式各样的世界观更合乎理性。唯有奠基在对神正确的认识上,我们才能建立起扎实的知识基础,以及周全的思想论述。   原丛书卷帙浩繁,作者思路纵横,譬如,第五册中关于有神论的讨论:从三一论到宇宙大爆炸,所引用的资料十分浩瀚,一般读者难窥堂奥,幸赖戴德理牧师从中编选辑略,加诸标题与问题研讨,让华人读者更能看到卡尔.亨利思想宝藏的精华。   卜仁纳(Brunner)曾说过,神学家的职责,是驻守教会厨房门口,遍尝要端出去的菜,确保会众不致中毒。卡尔.亨利同意这个说法。而今日现代主义思想席卷美国,福音派备受冲击之下,不经意之间也做出连番让步,神逐渐变成「为人服务」的神。在这潮流中,作者决心力挽狂澜,抵挡这股把神视为「好好先生」的趋势,重现福音派过往重视神的威严与权威。   作者介绍   卡尔.亨利(Carl FH Henry,1913-2003)博士被公认为二十世纪新福音派运动的最佳代言人,大布道家葛理翰牧师称他为保守派神学家泰斗,可能也是全美最知名的福音派神学家。他更是近代福音派代表组织、刊物如全美福音派协会、富勒神学院、《今日基督教》杂志背后催生者之一。他一生著作等身,成名作《现代基要主义不安的良心》(The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism)扬弃传统基要派对文化与社会议题的漠不关心。而厚达三千多页、六大册的《神、启示、权威》更是他毕生的代表杰作。直到今日,这套书仍然向二十一世纪的读者说话。   卡尔.亨利亦曾是《今日基督教》首任主编,卸任后在全美及世界各地讲学,写作不辍。一九七○、八○年代亨利两度来到台湾演讲,促成日后《神、启示、权威》中文版的诞生。经过戴德理牧师的编选,方便读者能更具条理地阅读,且对每个主题有更深广的思考。 目录
     
    绪论 神学导论 1.真理与道的危机 2.文化观的冲突 3.启示与神话 4.认识之途径 5.逻辑实证派的兴衰 6.反文化派之抗议 7.耶稣运动及其前途 8.世俗的人及终极关怀 9.人所赖以生存的「意义」或「神话」 10.神学与科学 11.神学与哲学 12.神学是一门科学吗? 13.神学的方法及准则(一) 14.神学的方法及准则(二) 15.经验的证明与基督教神论 16.人的基本宗教经验 17.宗教先验论 18.哲学超越先验论(一) 19.哲学超越先验论(二) 20.神学超越先验论 21.哲学超验(批判)先验论 22.超验宗教先验论 23.宗教先验论之检讨 24.「共同立足点」之争辩  
    0 0
  16. 神·启示·权威(中)
    目录
     
    论述九:作中保的洛格斯
    56.神的洛格斯是可理解的/6
    57.圣经见证的洛格斯/12
    58.活的洛格斯与死的赝品/22
    59.洛格斯是启示的媒介/31
    60.洛格斯与人的逻辑/38
    61.宗教语言的逻辑/44
    论述十:启示是理性的语言传递
    62.启示是思想性的作为/54
    63.神启示的认知层面/62
    64.智慧是启示的传递者/72
    65.语言的起源/82
    66.宗教语言有意义吗?/91
    67.宗教语言的意义/100
    68.宗教语言及其他语言/110
    69.有神论的语言观/114
    70.晓谕的活神/127
    71.新更正教反对命题的启示/139
    72.语言分析及命题真理/145
    73.圣经是命题启示/150
    74.教义信仰与神的道/163
    论述十一:圣经是权威的规范
    75.近代对权威的反抗/174
    76.神的权威与先知使徒的道/180
    77.近代对圣经权威的缩减/192
    78.神的权威与圣经的权威/209
    79.圣经的确是真的吗?/221
    论述十二:圣灵是传递者与解释者
    80.默示的意义/236
    81.圣经无误/253 (附录;巴特论圣经有误)
    82.无误的意义/262(附录:芝加哥圣经无误宣言)
    83.抄本的可靠性/278
    84.‘可靠’的意义/285
    85.圣灵和圣经/299
    86.圣灵是属天的光照者/306(附录:加尔文论圣灵光照的工作)
    87.我们将亡于释经学的死胡同吗?/321
    88.解经家的可误性/330
    89.论费解的经文/343
    90.历史的教会与无误/352
    91.历史批判的正用与滥用/362
    92.正典之争/371
    93.圣经统一性的丧失/399 (附录:圣经的功能权威)
    94.圣灵和教会宣道/414
    论述十三:圣灵是新生命的赐予者
    95.神雕刻的形象:蒙救赎的人类/426
    96.新人和新社会/450
    论述十四:教会是新社会
    97.受迫者的好消息/464
    98.马克斯主义者的解经/478
    99.马克斯主义者对人的重建/497
    论述十五:神与终极之终       
    100.永恒缄默了/516
     
                                   论述九
                              作中保的洛格斯
                                                         
                               一切的启示
                                 都是藉着
                              永恒的道而来,
                                 这道太初
                              已存,曾成为肉身,
                               现今在荣耀里。
                                                           
     
    0 0
  17. 神·启示·权威I - 韩客尔
    简要介绍:
    韩客尔博士深信,基督教的信息是用属理智的人所能理解的措词来表达的。因此,他致力研究神、其启示及圣经权威的意义及其相互作用。他集过去二十五年来教学、研究、学术演讲的结晶於四册神学钜作中,并定名为神,启示,权威。 本书为第一册,系神学绪论,韩博士针对怀疑圣经真实性的人士,以先知的眼光及护卫福音运动的精神予以痛击,并有力地证明基督教是可以通过理智的考验。 主要细项
    书名: 神,启示,权威I 作者: 韩客尔/卡尔亨利 语文: 中文繁体字 书籍状况: 全新书籍 装订: 平装 出版年份: 1980 书籍尺寸
    页数: 400页 册别: 1册 高度: 15.00公分 宽度: 21.00公分 厚度: 2.30公分 重量: 604公克 出版细项
    出版公司: 中华福音神学院出版社, 台北 译者: 康来昌 国际标准书号10: 国际标准书号13: 原文书名: God, Revelation and Authority 原文语文: 英文 原文第一版: 1976年 翻译版: 1980年  
    0 0
  18. 神·启示·权威II - 韩客尔
    简要介绍:
    近代神学的危机中心在於对启示的实际和本质之争。在思想史上,很少有一个观念像启示一样,历经剧烈的考验。启示曾被附会为各种东西,或被贬损得一无所有,或被其他思想模式相混。韩客尔博士有监於此,特纂神,启示,权威的二、三、四册,根据神自己的晓谕和彰显,从启示的本质、内容、形式等,以及它与三一神、教会的关系,来综论启示。作者以其护教的锐利眼光,窥出错误思想之破绽,而一一引经据典地破其阵法,令人对神启示的肯定更有理性的依循。 主要细项
    书名: 神,启示,权威III 作者: 韩客尔/卡尔亨利 语文: 中文繁体字 书籍状况: 全新书籍 装订: 平装 出版年份: 1983 书籍尺寸
    页数: 470页 册别: 3册 高度: 21.00公分 宽度: 15.00公分 厚度: 2.50公分 重量: 630公克 出版细项
    出版公司: 中华福音神学院出版社, 台北 译者: 康来昌 国际标准书号10: 国际标准书号13: 原文书名: God, Revelation and Authority III 原文语文: 英文 原文第一版: 1976年 翻译版: 1983年  
    0 0
  19. 神·启示·权威III - 韩客尔
    简要介绍:
    近代神学的危机中心在於对启示的实际和本质之争。在思想史上,很少有一个观念像启示一样,历经剧烈的考验。启示曾被附会为各种东西,或被贬损得一无所有,或被其他思想模式相混。韩客尔博士有监於此,特纂神,启示,权威的二、三、四册,根据神自己的晓谕和彰显,从启示的本质、内容、形式等,以及它与三一神、教会的关系,来综论启示。作者以其护教的锐利眼光,窥出错误思想之破绽,而一一引经据典地破其阵法,令人对神启示的肯定更有理性的依循。 主要细项
    书名: 神,启示,权威III 作者: 韩客尔/卡尔亨利 语文: 中文繁体字 书籍状况: 全新书籍 装订: 平装 出版年份: 1983 书籍尺寸
    页数: 470页 册别: 3册 高度: 21.00公分 宽度: 15.00公分 厚度: 2.50公分 重量: 630公克 出版细项
    出版公司: 中华福音神学院出版社, 台北 译者: 康来昌 国际标准书号10: 国际标准书号13: 原文书名: God, Revelation and Authority III 原文语文: 英文 原文第一版: 1976年 翻译版: 1983年  
    0 0
  20. 神·启示·权威IV - 韩客尔
    简要介绍:
    当今基督教正面临前所未有的挑战,神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 亨利博士针对这些怀疑派人士,以先知的眼光及护卫福音运动的精神予以还击,并强而有利地证明基督教是可以通过理智考验的。 这套神学钜着共有六册,是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶;本书为第四册,根据神的晓谕和彰显来综论启示。 在精选本中,编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨,方便读者能更具条理地阅读,且对每个主题有更深广的思考。 主要细项
    书名: 神、启示、权威(四)(精选本) 作者: 韩客尔/卡尔亨利 语文: 中文繁体字 书籍状况: 全新书籍 装订: 平装 出版年份: 1997 书籍尺寸
    页数: 381页 册别: 4册 高度: 21.00公分 宽度: 15.00公分 厚度: 1.80公分 重量: 472公克 出版细项
    出版公司: 校园书房出版社, 台北 译者: 康来昌 编者: 戴德理 ISBN10:957-587-543-5 ISBN13: 9789575875435 原文书名: God, Revelation and Authority IV (An Abridgement) 原文语文: 英文 原文第一版: 1979年 翻译版: 1997年  
    0 0
  21. 神学大全 第1集 第7卷 - 托马斯·阿奎那-商务印书馆
    出版社: 商务印书馆
    ISBN:9787100102056
    商品编码:10042827453411
    包装:精
    开本:16
    出版时间:2013-10-01
    用纸:70克胶版
    页数:472页
     
    内容简介 堪与《圣经》相提并论的著作
    在特伦特大公会议期间(16世纪),神父们一致同意,将《神学大全》与《圣经》和教皇的教令一起,摆放在祭坛上,昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。
    既是一部中世纪神学著作,也是一部哲学著作,素有基督宗教“百科全书”之称。推行的是一条主知主义即理性主义的路线。
    全书共三大集。其中第一集“上帝论”,着重阐述的是基督宗教神学的本体论。第二集“伦理学”,实践哲学。第三集“教义学”,着重阐述道成肉身、基督论和圣事论。【神-人-神】
    此次出第一集,7卷五册。(1)论上帝的本质,(2)论三位一体,(3)论创造,(4)论天使,(5)论六天工作,(6)论人,(7)论上帝的管理。
    第一集共119个问题。该集主要讨论了三个问题:(1)上帝的本质(问题2-26);(2)上帝的位格(问题27-43);(3)上帝的运行(问题44-119)
    每个问题都采取采取辩证推理形式:(1)异议;(2)异议的理据;(3)正方观点;(4)主题观点——【中世纪的教学法】托马斯.阿奎那(约1225年— 1274年)是中世纪经院哲学的哲学家和神学家,是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
     
    作者简介 托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,约1225年—1274年3月7日)生于意大利那不勒斯王国的洛卡塞卡(Roccasecca)城堡,是中世纪经院哲学家和神学家,他把理性引进神学,用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。他是自然神学最早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者,成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》(Summa Theologiae)。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家,将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的*高权威,经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响,他本人被基督教会奉为圣人,有“神学界之王”之称。
    译者简介:段德智,1945年生,河南辉县人。武汉大学哲学学院宗教学系教授(博士生导师),兼任武汉大学宗教学系主任、武汉大学基督宗教与西方宗教文化研究中心主任、湖北省宗教研究会副会长、北京大学外国哲学基地(哲学所)兼职教授与学术委员、清华大学道德与宗教研究中心研究员、山东大学犹太教与跨宗教研究中心学术委员等职务。长期从事西方哲学和宗教学的教学和研究,其研究领域主要涉及欧洲近代唯理论和经验论,现代西方哲学人本主义,死亡哲学,宗教学原理、当代中国宗教和西方中世纪哲学,对阿奎那哲学、莱布尼茨哲学和生死哲学研究尤其上心。
    目录 第7卷 论上帝的管理
    问题103 通论对事物的管理
    问题104 分论上帝管理的效果
    问题105 论上帝对受造者的改变
    问题106 一个受造者如何推动另一个受造者
    问题107 论天使的话语
    问题108 论天使的等级和品位
    问题109 论邪恶天使的等级
    问题110 论天使如何管理有形受造物
    部分目录
    精彩书摘
     
     
    0 0
  22. 神学大全 第1集 第6卷 - 托马斯·阿奎那-商务印书馆
    出版社: 商务印书馆
    ISBN:9787100102056
    商品编码:10042827453411
    包装:精
    开本:16
    出版时间:2013-10-01
    用纸:70克胶版
    页数:472页
     
    内容简介 堪与《圣经》相提并论的著作
    在特伦特大公会议期间(16世纪),神父们一致同意,将《神学大全》与《圣经》和教皇的教令一起,摆放在祭坛上,昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。
    既是一部中世纪神学著作,也是一部哲学著作,素有基督宗教“百科全书”之称。推行的是一条主知主义即理性主义的路线。
    全书共三大集。其中第一集“上帝论”,着重阐述的是基督宗教神学的本体论。第二集“伦理学”,实践哲学。第三集“教义学”,着重阐述道成肉身、基督论和圣事论。【神-人-神】
    此次出第一集,7卷五册。(1)论上帝的本质,(2)论三位一体,(3)论创造,(4)论天使,(5)论六天工作,(6)论人,(7)论上帝的管理。
    第一集共119个问题。该集主要讨论了三个问题:(1)上帝的本质(问题2-26);(2)上帝的位格(问题27-43);(3)上帝的运行(问题44-119)
    每个问题都采取采取辩证推理形式:(1)异议;(2)异议的理据;(3)正方观点;(4)主题观点——【中世纪的教学法】托马斯.阿奎那(约1225年— 1274年)是中世纪经院哲学的哲学家和神学家,是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
     
    作者简介 托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,约1225年—1274年3月7日)生于意大利那不勒斯王国的洛卡塞卡(Roccasecca)城堡,是中世纪经院哲学家和神学家,他把理性引进神学,用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。他是自然神学最早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者,成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》(Summa Theologiae)。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家,将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的*高权威,经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响,他本人被基督教会奉为圣人,有“神学界之王”之称。
    译者简介:段德智,1945年生,河南辉县人。武汉大学哲学学院宗教学系教授(博士生导师),兼任武汉大学宗教学系主任、武汉大学基督宗教与西方宗教文化研究中心主任、湖北省宗教研究会副会长、北京大学外国哲学基地(哲学所)兼职教授与学术委员、清华大学道德与宗教研究中心研究员、山东大学犹太教与跨宗教研究中心学术委员等职务。长期从事西方哲学和宗教学的教学和研究,其研究领域主要涉及欧洲近代唯理论和经验论,现代西方哲学人本主义,死亡哲学,宗教学原理、当代中国宗教和西方中世纪哲学,对阿奎那哲学、莱布尼茨哲学和生死哲学研究尤其上心。
    目录 第6卷 论人
    问题75 论由精神和有形实体组合而成的人;首先讨论有关灵魂本质的问题
    问题76 论身体与灵魂的结合
    问题77 概论灵魂能力问题
    问题78 灵魂能力分论
    问题79 论理智能力
    问题80 概论欲望能力
    问题81 论感觉欲望能力
    问题82 论意志
    问题83 论自由意志
    问题84 论灵魂,当其同身体结合在一起的时候,是如何理解比它低级的有形事物的
    问题85 论理解活动的样式和秩序
    问题86 我们的理智在物质事物中所认识到的东西
    问题87 理智灵魂是如何认识它自身以及它自身之中的一切的
    问题88 人的灵魂是如何认识高于它自身的事物的
    问题89 论脱离了身体的灵魂的认识
    问题90 论人的灵魂的最初的产生
    问题91 论第一个人的身体的产生
    问题92 论女人的产生
    问题93 论人的产生的目标或结局
    问题94 论第一个人的理智的状态和状况
    问题95 论第一个人的意志问题,即恩典和正义
    问题96 论人在无罪状态下的主人地位
    问题97 论原始状态下的个体保存
    问题98 论种类的保存
    问题99 就身体论子女的状况
    问题100 就正义论子女的状况
    问题101 就知识论子女的状况
    问题102 论人的住所,即伊甸园
    精彩书摘
     
     
    0 0
  23. 神学大全 第1集 第4、5卷 - 托马斯·阿奎那-商务印书馆
    出版社: 商务印书馆
    ISBN:9787100102056
    商品编码:10042827453411
    包装:精
    开本:16
    出版时间:2013-10-01
    用纸:70克胶版
    页数:359页
     
    内容简介 堪与《圣经》相提并论的著作
    在特伦特大公会议期间(16世纪),神父们一致同意,将《神学大全》与《圣经》和教皇的教令一起,摆放在祭坛上,昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。
    既是一部中世纪神学著作,也是一部哲学著作,素有基督宗教“百科全书”之称。推行的是一条主知主义即理性主义的路线。
    全书共三大集。其中第一集“上帝论”,着重阐述的是基督宗教神学的本体论。第二集“伦理学”,实践哲学。第三集“教义学”,着重阐述道成肉身、基督论和圣事论。【神-人-神】
    此次出第一集,7卷五册。(1)论上帝的本质,(2)论三位一体,(3)论创造,(4)论天使,(5)论六天工作,(6)论人,(7)论上帝的管理。
    第一集共119个问题。该集主要讨论了三个问题:(1)上帝的本质(问题2-26);(2)上帝的位格(问题27-43);(3)上帝的运行(问题44-119)
    每个问题都采取采取辩证推理形式:(1)异议;(2)异议的理据;(3)正方观点;(4)主题观点——【中世纪的教学法】托马斯.阿奎那(约1225年— 1274年)是中世纪经院哲学的哲学家和神学家,是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
     
    作者简介 托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,约1225年—1274年3月7日)生于意大利那不勒斯王国的洛卡塞卡(Roccasecca)城堡,是中世纪经院哲学家和神学家,他把理性引进神学,用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。他是自然神学最早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者,成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》(Summa Theologiae)。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家,将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的*高权威,经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响,他本人被基督教会奉为圣人,有“神学界之王”之称。
    译者简介:段德智,1945年生,河南辉县人。武汉大学哲学学院宗教学系教授(博士生导师),兼任武汉大学宗教学系主任、武汉大学基督宗教与西方宗教文化研究中心主任、湖北省宗教研究会副会长、北京大学外国哲学基地(哲学所)兼职教授与学术委员、清华大学道德与宗教研究中心研究员、山东大学犹太教与跨宗教研究中心学术委员等职务。长期从事西方哲学和宗教学的教学和研究,其研究领域主要涉及欧洲近代唯理论和经验论,现代西方哲学人本主义,死亡哲学,宗教学原理、当代中国宗教和西方中世纪哲学,对阿奎那哲学、莱布尼茨哲学和生死哲学研究尤其上心。
    目录 第4卷 论天使
    问题50 论天使的实体本身
    问题51 参照形体论天使
    问题52 就其与场所的关系论天使
    问题53 论天使的位移运动
    问题54 论天使的认识
    问题55 论天使认识的中介
    问题56 论天使对非物质事物的知识
    问题57 论天使对物质事物的知识
    问题58 论天使的知识样式
    问题59 论天使的意志
    问题60 论天使的爱
    问题61 论天使在自然存在秩序里的产生
    问题62 论天使在恩典和荣耀层次上的完满性
    问题63 就罪论天使的恶行
    问题64 论魔鬼的受罚
    第5卷 论六天工作
    问题65 论有形受造物的创造工作
    问题66 论创造到区分的秩序
    问题67 论区分工作本身
    问题68 论第二天的工作
    问题69 论第三天的工作
    问题70 论第四天的装饰工作
    问题71 论第五天的工作
    问题72 论第六天的工作
    问题73 论那些有关第七天的事情
    问题74 论所有七天中的公共问题
    精彩书摘
    第2条 天使是否穿过居间的场所?
      现在我们着手讨论第2条。
      异议:天使似乎并不通过居间的(permedium)场所。
      理据1:因为穿过居间的场所的每一件事物在穿过一个较大的场所之前首先须穿过与自己的尺寸相应的场所。但是,天使是不可分割的,与天使相应的场所被限制在一个点上。所以,如果天使穿过居间的场所,则他在运动中便必须要穿越无数个点;但是,这是不可能的。
      理据2:再者,天使是比灵魂更为单纯的实体。但是,我们的灵魂藉思考能够从一端到另一端而无需经过中间的场所;因为我能思考法兰西,接着就思考叙利亚,而无需思考处在二者之间的意大利。所以,天使更是能够从一端到另一端而无需通过居间的场所的。
      但是,从另一个方面看,如果天使从一个场所运动到另一个场所,那么,当他处于他达到的那个端点时,他便不是受到推动,而是被改变。但是,改变的过程处于每一个现实的改变之前。所以,当他存在于某一个场所时,他便正在受到推动。然而,只要他处于他从之出发的那一点上,他就没有受到推动。因此,当天使处于居间场所时他便受到推动,天使因此便必然穿过居间的场所。
      我的回答是:正如前面一条所说,天使的位移运动可以是连续的,也可以是非连续的。如果天使的位移运动是连续的,他就不能从一个端点到另一个端点而不穿过居间的场所,因为正如哲学家在《物理学》第4卷中所说:“所谓居间就是一个能够被连续地改变的事物在还没有到达它要被改变成的那个最后目标之前处在其中的那个阶段。”①因为在连续的运动中,第一和最后之序是基于积量中的第一与最后之序的。②但是,如果天使的运动不是连续的,他就可能从一个端点到另一个端点而不必穿过居间的场所,这是显而易见的。在这两个端点之间有无数个居间的场所,不管它们被认为是可分割的还是被认为是不可分割的,都是如此。关于不可分割的场所,这是再清楚不过的。因为:既然一如哲学家在《物理学》第6卷中所证明的:“没有两个点可以一个接续另一个而二者之间没有居间的点”,那么,在任何两个点之间便都会有无数个居间的点。③同样的结论也必然可以用来论断可分割的场所,而且,这个结论也可以从形体的连续运动得到证明。因为除非在时间中,一个形体是不能从一个场所运动到另一个场所的。
     
    0 0
  24. 神学大全(第一集.第2、3卷)
    店铺: 商务印书馆官方旗舰店
    出版社: 商务印书馆
    ISBN:9787100102056
    商品编码:10042827453411
    包装:精
    开本:16
    出版时间:2013-10-01
    用纸:70克胶版
    页数:359页
     
    内容简介 堪与《圣经》相提并论的著作
    在特伦特大公会议期间(16世纪),神父们一致同意,将《神学大全》与《圣经》和教皇的教令一起,摆放在祭坛上,昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。
    既是一部中世纪神学著作,也是一部哲学著作,素有基督宗教“百科全书”之称。推行的是一条主知主义即理性主义的路线。
    全书共三大集。其中第一集“上帝论”,着重阐述的是基督宗教神学的本体论。第二集“伦理学”,实践哲学。第三集“教义学”,着重阐述道成肉身、基督论和圣事论。【神-人-神】
    此次出第一集,7卷五册。(1)论上帝的本质,(2)论三位一体,(3)论创造,(4)论天使,(5)论六天工作,(6)论人,(7)论上帝的管理。
    第一集共119个问题。该集主要讨论了三个问题:(1)上帝的本质(问题2-26);(2)上帝的位格(问题27-43);(3)上帝的运行(问题44-119)
    每个问题都采取采取辩证推理形式:(1)异议;(2)异议的理据;(3)正方观点;(4)主题观点——【中世纪的教学法】托马斯.阿奎那(约1225年— 1274年)是中世纪经院哲学的哲学家和神学家,是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
     
    作者简介   托马斯·阿奎那(约1225年—1274年),中世纪经院哲学的哲学家和神学家,是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
      基督教思想发展脉络:
      教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统
      经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统
      阿奎那从从神学立场出发,对亚里士多德哲学进行改造,用以代替由奥古斯丁所代表的柏拉图主义哲学作为基督教神学的支柱,从而成功地把基督教哲学推向一个新的全盛时期,维护了基督教哲学在中世纪的统治地位。
      20世纪末,英国广播公司举办了人类第二个千年最伟大思想家的网上评选活动,结果托马斯以排名第五(前四位是达尔文、牛顿、爱因斯坦、马克思)的身份跻身于“千年十大思想家”之列。
      他的最知名著作,也可以说是他的标签是《神学大全》。另外的重要著作有《论存在者与本质》和《反异教大全》。前者已出,后者将出。
    目录 第2卷 论三位一体

    问题27 论上帝位格的运行
    问题28 论上帝的关系
    问题29 论上帝的位格
    问题30 论上帝位格的复多性
    问题31 论适合于上帝的统一性或复多性的事物
    问题32 论对上帝位格的认识
    问题33 论圣父的位格
    问题34 论圣子的位格
    问题35 论肖像
    问题36 论圣灵的位格
    问题37 论圣灵的名称——爱
    问题38 论作为“赠品”的圣灵的名称
    问题39 论同本质相关的位格
    问题40 论同关系或特性相比照的位格
    问题41 参照表意活动论位格
    问题42 论上帝位格之间的等同性与相似性
    问题43 论上帝位格的差遣

    第3卷 论创造
    问题44 论受造物出自上帝的运行,并论万物的第一因
    问题45 论第一原则溢出事物的样式
    问题46 概论事物的区别
    问题47 概论事物的区别
    问题48 详论事物的区别
    问题49 论恶的原因
     
    0 0
  25. 神学大全(第一集)·论上帝(第1卷):论上帝的本质
    作者: [意]托马斯·阿奎那 著; ISBN: 9787100102049 出版社: 商务印书馆 出版时间: 2013-10-01 定价: ¥116.00 包装: 平装 开本: 16开  
    内容简介 堪与《圣经》相提并论的著作
    在特伦特大公会议期间(16世纪),神父们一致同意,将《神学大全》与《圣经》和教皇的教令一起,摆放在祭坛上,昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。
    既是一部中世纪神学著作,也是一部哲学著作,素有基督宗教“百科全书”之称。推行的是一条主知主义即理性主义的路线。
    全书共三大集。其中第一集“上帝论”,着重阐述的是基督宗教神学的本体论。第二集“伦理学”,实践哲学。第三集“教义学”,着重阐述道成肉身、基督论和圣事论。【神-人-神】
    此次出第一集,7卷五册。(1)论上帝的本质,(2)论三位一体,(3)论创造,(4)论天使,(5)论六天工作,(6)论人,(7)论上帝的管理。
    第一集共119个问题。该集主要讨论了三个问题:(1)上帝的本质(问题2-26);(2)上帝的位格(问题27-43);(3)上帝的运行(问题44-119)
    每个问题都采取采取辩证推理形式:(1)异议;(2)异议的理据;(3)正方观点;(4)主题观点——【中世纪的教学法】
     
    作者简介   托马斯·阿奎那(约1225年—1274年),中世纪经院哲学的哲学家和神学家,是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
      基督教思想发展脉络:
      教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统
      经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统
      阿奎那从从神学立场出发,对亚里士多德哲学进行改造,用以代替由奥古斯丁所代表的柏拉图主义哲学作为基督教神学的支柱,从而成功地把基督教哲学推向一个新的全盛时期,维护了基督教哲学在中世纪的统治地位。
      20世纪末,英国广播公司举办了人类第二个千年最伟大思想家的网上评选活动,结果托马斯以排名第五(前四位是达尔文、牛顿、爱因斯坦、马克思)的身份跻身于“千年十大思想家”之列。
      他的最知名著作,也可以说是他的标签是《神学大全》。另外的重要著作有《论存在者与本质》和《反异教大全》。前者已出,后者将出。
    目录 引言
    问题1 论神圣学问的本性与范围
    第1卷 论上帝的本质
    问题2 论上帝——上帝是否存在?
    问题3 论上帝的单纯性
    问题4 论上帝的完满性
    问题5 概论善
    问题6 论上帝的善
    问题7 论上帝的无限性
    问题8 论上帝在事物中的存在
    问题9 论上帝的不可变动性
    问题10 论上帝的永恒性
    问题11 论上帝的独一性
    问题12 论上帝是如何为我们所认知的
    问题13 论上帝的名称
    问题14 论上帝的知识
    问题15 论观念
    问题16 论真理
    问题17 论虚假
    问题18 论上帝的生命
    问题19 论上帝的意志
    问题20 论上帝的爱
    问题21 论上帝的正义与仁慈
    问题22 论上帝的运筹
    问题23 论前定
    问题24 论生命之书
    问题25 论上帝的能力
    问题26 论上帝的幸福
     
    0 0



×
×
  • Create New...